极乐世界不要说别人，等觉菩萨尚且发愿往生，我们想想，我们自己是什么样的人，等觉菩萨里面只要一提起来，哪个不知道文殊、普贤？我们看看文殊、普贤他所发的愿。普贤菩萨有一首颂，这首颂就是他发愿往生的，他说「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，安乐剎就是西方极乐世界。文殊菩萨求生偈，求生西方极乐世界的偈子，与普贤菩萨可以说完全相同，就是简略了一点，它是五言颂，「愿我命终时，尽除诸烦恼，面见阿弥陀，往生安乐剎」。我们看这两位大菩萨，都是等觉菩萨，他们发愿求生西方极乐世界。我们自己想想，我们是什么样的人，在道业上、在学问上、在德行上、在福报上，哪一样能够比得上文殊、普贤？文殊、普贤尚且要求生西方极乐世界。我们如果还要麻木不仁，还要不愿意求生西方极乐世界，那不是太愚昧了吗？
经文里头说『所以者何』，这里头有两点意思，第一也许有人说，娑婆世界也是佛国！何必舍此求彼？兜率内院也是净土，距离我们这么近；西方净土距离我们十万亿佛国土，何必舍近求远？这个话乍听起来，好像也很有道理，刚才讲了其实不然。因为弥勒净土虽近，它的条件很高，如果我们自己不能成就唯心识定，那是不得其门而入。西方净土看起来好像是远，实际上容易往生，那就是它的特别之处，带业往生。
第二也许有人问，十方诸佛的剎土无量无边，为什么要单单叫我们往生西方极乐国土？东方药师佛琉璃世界为什么我们不往生，要去往生西方？如果就提出这个问题来说。我们看看，释迦牟尼佛在一切经里面，给我们讲的十方诸佛国土，我们拿来比较，的确西方殊胜。再有一点，如果佛劝你往生东方，你又说那还有西方，又何必一定要去东方？由此可知，这是毫无意义的戏论。如果我们是真正的佛弟子，是佛的好学生，就应当听佛的教诲，佛教我们求生西方，我们就依照佛的教导求生西方，这才是佛的好学生。
后面我有句话在此地奉劝诸位，「发愿求生佛国，诚为今日当务之急，即为世间第一智人」。千万不要自己再耽误了自己，这是个真正有智慧的人，才肯发愿往生西方极乐世界。我们过去无量劫中生生世世，曾经听到过这个法门，曾经在这个法门里面用过功夫，下过功夫；换句话说，我们的愿力不坚固，为外境所转了。所以将往生西方极乐世界的机缘，常常错过；希望这一生我们再不要错过，这是我在此地劝勉大家。下面一段经文，正式教给我们修行的方法，你既然发愿了，发愿就要行。前面讲过信愿行是这个法门基本的三个条件，行，怎么个行法？请看经文，经文里面正式指示我们执持名号。
【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】
这个意思讲『不可以』，「以」当用字讲，不可以少善根、少福德、少因缘，『得生彼国』。换句话说，往生西方极乐世界，『善根福德因缘』要多！少了是不行。在此地我们先要把「因、缘、果」，就一般这个因缘果跟诸位略说一说。凡是学过一切佛法的同修，都晓得佛法是讲因缘生法，佛法它是将一切法分为两大类，一类是心法，一类是色法。心法是四缘生，色法是二缘生，这个地方是讲的四缘，因就是亲因缘，缘里头包括三个缘，所缘缘、无间缘、增上缘，这四种缘生的心法结果了。如果说是色法，像植物与矿物它有亲因缘，它有个增上缘，它不需要其他两种缘。但是它需要增上缘，有亲因缘、有增上缘它就结果。
佛法里面平常讲因果，当中这个缘省掉，实际上应当怎么讲？因、缘、果，因加上缘才会结果；因，如果是没有缘，它就不会结果。所以佛法里面讲解脱之道，讲了生死、成佛道，它的因就在此地，依据的理论就在这个地方。从因上讲我们本性具足十法界依正庄严，这从因上说本来具足。缘上，这「所缘缘、无间缘是事造的净土」，所缘就是我们现前这一念之心，所攀缘的西方极乐世界，这阿弥陀佛愿力成就的。无间就是我们所缘的这个缘不能够间断，念念心里面想着净土，念念愿生净土，这就是无间缘。增上缘，佛教给我们「一心持名，持戒修福」，这是正修与助修，正助双修这是自力。到临命终时接引往生，这是阿弥陀佛他老人家的力量，叫二力法门。
所以我们具足这个四缘，将来一定有这个果报。果报是往生圆证三不退，往生到西方极乐世界，一定是一生圆满成佛。圆证，证是证什么？证性具十法界，证事造净土，叫你亲证这个境界。这是四缘在此地简单说明这个理论的依据，如果我们真正在道理上能够体会到一些，对于西方净土这性具、事造就不会怀疑，我们的信心才能够真正的建立。我们的愿、我们的行都是真切的，往生净土在这一生当中必定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
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