第三就像前面经文我们所读的，西方极乐世界是六尘说法，这是不退转也是一个很重要的因素；我们这个世界修行人容易退转，就是我们闻法的机会太少了。学佛的人自己都有这种经验，一听佛法，头脑就清醒，心地就清凉，许多的烦恼自然就烟消云散；如果三天不闻佛法，烦恼完全恢复。因此，我们这边闻法的机缘，真正是所谓「一日暴之，十日寒之」，这就是我们退转的原因。回过头来看西方极乐世界六尘说法，而且是二六时中，简直是没有间断的；换句话说，西方极乐世界再也不会有烦恼的薰习。一天到晚念念当中，无有间断殊胜佛法的薰习，他怎么会退转？所以说退转的缘没有了。
第四讲那边的善友，就是你的同伴，你所接触到人都是纯诸菩萨；换句话说，连个声闻、缘觉都没有。前面所讲的声闻，实在都是菩萨，纯一菩萨盛会，这里头没有恶人！我们这个社会你容易退转，就是有很多恶友，所谓恶友就是有很多好朋友，他不信佛的，他常常要拉你去玩。你在这个地方听经，他说哪个地方好玩，今天很难得！我们一道去玩玩，把你拉回去了；你要往佛法上精进，这些人把你拉到五欲六尘。有的时候自己做不了主，有的时候为了情面，找多少次不能不应付，一应付又退转了。西方极乐世界没有这种情形，所以那边是「诸上善人俱会一处」，没有魔、没有外道、没有邪知邪见的人。外缘殊胜，内里面没有烦恼，念念增长智慧，这是不退转的原因。
最后这条说到那边去寿命长久，寿命永劫，与阿弥陀佛一样，生到那个地方果报就是无量寿。寿命长，佛法虽然无量无边，你有足够的时间去修学，这也是你不退转的原因之一，你一生当中决定成就。
又如《起信论》上所讲的，「生彼国者，常见佛故，终得不退」。这点我们也要记住，《起信论》是马鸣菩萨造的，马鸣菩萨在大乘佛法里面，他有很崇高的地位，这位菩萨也是求生净土，《起信论》里面说得清清楚楚。《起信论》这部书，我在讲席当中，在大专讲座当中，特别为大家介绍。因为在这个时代，一般人所谓知识爆炸的时代，实际上就是《楞严经》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」的时代。众生求知识的欲望愈来愈大，愈来愈迫切。大乘的经论数量很大，古人形容所谓是「浩如烟海」，我们怎么能够读得尽？如果要不涉猎，自己心里面总免不了有遗憾的感觉。马鸣菩萨早晓得末法众生人的心理，所以他依据百部大乘经，这个百部的大乘经重要的大经大论全都包含了。像《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》、《般若》诸大乘经，百部大乘经将经中的义理，把它浓缩成两卷的论文；换句话说，我们读了这两卷的《起信论》，你就读了百部大乘经了。
由此可知，这两卷《起信论》，对于一个研究佛教教义的人来说，它是如何的重要。《起信论》的注解很多，历代也有不少的人在讲这部论典。但是一般的讲演，总是受时间的限制，不能够细讲，我们华藏图书馆这是没有时间限制的一个道场，所以我们有许多重要的经论都可以细说。像《六祖坛经》我们就讲了九十四座，也就是九十四次才把它讲完，我们每次是一个半小时，讲了九十四次才圆满。这次《起信论》，我们预定讲一百次，每个星期讲一次，也就是两年圆满。所以我们可以细细的来讨论这部论典，做为我们将来深入大乘经藏的基础。将来我们在这个录像室里面，也要把这部论典，当然不能像在讲堂那么详细，可是也得要好好的把它讲一遍，帮助供养诸位同修修学大乘。这是这段讲的往生皆登不退，底下一段是讲西方极乐世界补处菩萨很多，显示出这个地方特别的庄严。请看经文：
【其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
这个数字太大了，『其中』就是指三种不退之中，就是位不退、行不退、念不退，这个当中『多有一生补处』菩萨。菩萨称之为「补处」，换句话说，菩萨的地位他到了头，这个意思就是后补佛，哪个地方佛出缺，他就到那里去成佛去了。由此可知，补处菩萨与佛只是有在位、不在位的差别，除这个之外没有差别；换句话说，他的修证已经圆满，与佛实在没有两样，这个称之为补处菩萨。像我们这个世界后补释迦牟尼佛成佛的，是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在住在兜率天的内院，他是释迦牟尼佛的后补佛。释迦牟尼佛法运过去之后，再五十六亿万年以后，他降生到我们这个世间来示现成佛，这是贤劫第五尊佛。同样西方极乐世界，观世音菩萨是后补佛，将来阿弥陀佛入灭，就是观世音菩萨在那里后补，这是讲一生补处菩萨。
佛在《无量寿经》里面说过，他告诉弥勒菩萨说，此世界当中，就是指我们娑婆世界，娑婆世界是讲一个大千世界。佛说这个世界当中，有七百二十亿菩萨生到西方极乐世界，这些菩萨每位都曾经供养无量无边佛，就像弥勒菩萨一样。由此可知，往生西方极乐世界的菩萨众，无量无边！我们如果真正觉悟了，发心往生西方极乐世界，你怎么晓得你不是释迦牟尼佛所说菩萨数目当中之一？你也是！就看你几时觉悟，这个意思到底下我们要跟诸位来说明。在《华严经》里面有段这个意思，我们读《华严经》的时候，再看西方净土，使我们深深感到一代时教，这个一代我们就释迦牟尼佛来讲。释迦牟尼佛在世说法四十九年，连头带尾就是五十年教化众生，这叫一代时教。
唯有《华严》这部经，说明一生圆满成佛，讲得最究竟、最圆满的，就是指「善财童子五十三参」，代表《华严经》这个法门。「初参文殊菩萨得根本智」，这是个基础；没有根本智就没有修行的本钱，也就没有成佛的本钱，这是非常的重要。然后五十二位善知识他得的是差别智，也就是后得智。根本智是无知，般若无知，差别智是无所不知，所以我们在《般若经》里面讲，般若无知是讲根本智，无所不知是讲后得智，起作用的时候是无所不知。这就是他一生圆满之因，一生圆满成佛，这是两种智慧，根本智破烦恼障，差别智破所知障。两种智慧合起来破根本无明，所以一生圆满成佛。
但是他一生真正圆满之因，是以最后普贤菩萨，就是第五十三位善知识，「普贤菩萨以十大愿王导归极乐」，这才是真正圆满成佛。这是我们在《华严》里面看到的是以此净土，就是阿弥陀佛的净土法门，「劝进华严海会一切圣众」。华严会上四十一位法身大士，跟着普贤菩萨往生西方极乐世界，从这个意思上来看，我们很容易看出《华严》就是《大弥陀经》。《华严经》岂不就是《大阿弥陀经》吗？而《弥陀经》可以说它是略《华严经》也，是个简略的《华严经》。诸位在一切经里面，哪个不是看重《华严》？《华严经》太大了。
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