第三讲「念不退」，念的意思是说自然你的功夫增长，精进不懈，一直趋向如来地，这是最难最难，在西方极乐世界都得到了。不退到凡夫，不退到小乘，大乘里面不退转，这三不退唯有在西方极乐世界，才能够圆满的证得。
还有三个意思，这也是佛经里面常讲的，这三种不退，第一种叫「大乘不退」，第二种「已得不退」，第三种「未得不退」。这要跟诸位来谈谈，什么叫大乘不退？大乘不退与前面三不退里面的，行不退、念不退很接近，意思很接近。就是他不会退到小乘；换句话说，他决定不会退到自了汉，这叫大乘不退。已得不退，这点在我们这个世界很难保持，譬如说我们已经得到的定，会退掉；我们已经得到的开悟，有的时候会退转，又迷失了；我们证得的果位也会退掉，也会退转，很不容易保持住。但是在西方极乐世界，他所证得的决定不退转，譬如说在菩萨位次上，五十二个地位一步一步的只有往上升，没有退转的道理。而在我们这个世界修行，诸如《华严经》的例子，我们在《华严经》里面所看，初住以上的才有地位，为什么？位才不退。初住以上的位才不退！十信位的菩萨经上为什么不说？原因就是进进退退。十信位是进进退退！这种情形在西方极乐世界就没有了。所以你所证得的决定不退，这是讲已得不退，实在是难得。假如说我们在这个世界上，要能够有这样殊胜的功德，那我们很喜欢，凡是我们所学过的东西都不会忘掉，忘掉就退转了。诸位想想，我们能不能保持住？保持不住，会忘掉，会退失掉。这是我们学东西很难成就的一个障碍！你要是愿意博学多闻，愿意是一闻永远不忘，唯一的一个办法就是往生西方极乐世界。不但你听一遍永远不会忘掉，的确在那边是一闻千悟！
最不可思议的，就是后面这个未得不退，你没有得到也不退。意思是说只要你往生西方极乐世界，你所没有得到的，为什么讲不退？因为没有任何障碍会阻碍你精进。像前面所讲的不退，非独指西方极乐世界的那些老参，那些老学生；就是刚刚生到西方极乐世界的，也得到这样殊胜的功德利益。正如同经里面所说「五逆十恶」，如果在临命终的时候他能够猛然回头，十念就可以往生，这是带业往生，生凡圣同居土的下下品，虽然是下下品往生，也能够得三不退。这是阿弥陀佛大慈悲愿力，加持这些业障深重的众生，也是持名念佛不可思议的功德，才有这样殊胜的好相。
这段经文确实是难信当中的难信之法，我们晓得有这种不退转的好处，也许有人要问，是什么原因叫生到西方世界的人，都能够圆证三不退？古大德引用经论里面，给我们简单的解答这一个疑问。有三种不思议的因缘，第一个是讲「心性极致」，这是讲三要「心要」，意思是说心性平等一相，名相阶位皆称性缘起，完全从理上来说的，它那里不退。
第二是讲境，境界，「持名奇功」，非常之奇特这个功用。讲到「境要」，他是以一句佛号为他所缘的境界，这句佛号是所缘的境界。执持名号，持就是智慧照了，在《般若经》里面讲的「观照般若」，因此他的果报不可思议。我们想想我们念佛，口里念这一句南无阿弥陀佛，是不是观照般若？如果是观照般若，那你这个念佛就相应了，就真正有相当的功夫。
第三是讲这个法门「弥陀大愿」，显示出「法门要」，导师就是阿弥陀佛，他在因地当中所发的四十八大愿。极乐世界的依报、正报庄严，「生皆不退」，只要往生，各个人都能够证到不退转，这是古德从理论上给我们说明心要、境要、法门要。所以西方极乐世界的众生，是人人都证三种不退，这是他方世界所没有的殊胜，我们在西方极乐世界都见到了。
莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，引「十疑论」跟我们讲有五种因缘。这五种因缘我在此先念一念，然后我们再来给诸位做个简单的介绍。第一个是「弥陀大悲愿力摄持」，第二个是「佛光常照故」，第三个是「水鸟树林风声乐响，皆说苦空」，第四个是「纯诸菩萨以为胜友」，第五是「寿命永劫与佛齐等故」。因为有这五个殊胜条件，所以他们证这三种不退转，这个五段我给诸位略略的说说，这个名目希望大家要好好的把它记住。所谓阿弥陀佛大悲愿力摄持，就像大本四十八愿里面所说，阿弥陀佛讲我要作佛的时候，凡是闻到我的名号，皈依精进，就能够得第一忍、第二忍、第三忍，第三忍是无生法忍、寂灭忍，于诸佛法永不退转。他有这么个愿力在，所以我们晓得这是阿弥陀佛愿力摄持。他今天成佛了，凡是生到他那个地方必证三不退，这是讲它的因，缘也特别殊胜。
第二佛光常照故，佛前面说过智慧光、身光，佛的智光、身光常照你，于是你自己的菩提心念念增进，所以绝不会退转。如同大本经里面所讲，见佛光明的人，必定生清净、平等、慈悲心。凡是念佛之人只要这个念与佛相应，凡是相应的念，佛放光明摄受这个人。纵然这个人在险难之处，他也可以避免，他也不会堕落，这是佛光常照；换句话说，他无论在什么境界里面，他念念觉而不迷。诸位要晓得，念念觉而不迷，这就是佛光常照的殊胜功德利益；若不是佛光常照，我们六根摄六尘境界，是很容易被外境所迷惑的。所以佛菩萨真的保佑我们，我们自己要能够觉察得到。
评论