【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
这是先征问，这个地方就是解释，解释为什么叫做阿弥陀？阿弥陀是梵语，在经题里面给诸位介绍过，阿弥陀它的意思翻成中国话，阿是无的意思，弥陀是量的意思，阿弥陀就翻作无量，佛是觉的意思，所以阿弥陀佛的意思是无量觉。现在我们单讲阿弥陀这三个字的意思，释迦牟尼佛在此地用两个意思统摄无量义。第一个意思就是讲『光明无量』，无量光的意思，『照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀』。光是代表的十方，看这个解释，「彼佛名号，具足万德，今本师释迦牟尼佛特以光寿二义释之」，跟我们解释。
「光」代表十方，拿我们现在来讲就是空间，因为光它有遍照的意思。譬如这个房间我们点上一盏灯，而这个灯光就将我们整个房间都照明，所以它有遍十方的意思。而「寿」这当然是讲三世，过去现在未来，过去还有过去，未来还有未来。用这两个意思就是佛门里面常说的「横遍十方，竖穷三际」；用今天的术语来讲，十方是空间，三际是时间，整个时空之内则无所不包，这就把无量的意思表显无遗，叫我们全部都能够体会到无量的意思。这两个意思实在上讲也是佛法里面所讲的法界，亦是经里面所讲的不思议解脱境界。我们的本师以及西方世界的导师，都希望我们执持名号，「意令持名而悟入体性，了知生佛一体」，这是这部经在修学法门里面，非常重要的一点意思。
我们本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，他们的意思都是教我们持名要悟，悟是讲开悟，入是讲证得，体性就是法界，就是《华严经》里面的一真法界；在本经里面讲就是实报庄严土、常寂光土。晓得生佛一体，生是众生，佛是十方诸佛，到这个境界就如古德所说的「法界圆融体」，一真法界理体是圆融。这个圆融之体「作我一念心」，我们今天念佛的这个心念什么佛？念南无阿弥陀佛。因为阿弥陀佛就是法界体的名字，就是名号，我们今天心念佛，前面跟诸位说过「全心是佛，全佛是心」。你们想想对不对？整个法界圆融体是自己的一念心，自己一念心就是法界的圆融体。后面这里讲「故我念佛心，全体即法界」，所以我们念佛的人必须要能够悟入这个境界，这是非常重要。这才是一个真正念佛人，念佛的殊胜功德利益我们才能够证得，也就才能够体会得到，才能够受用得到。
底下我们再说光与寿的意思，先讲「光」，光可以分为两大类，一类是「智光」，一类是「身光」。我们要从三身上来说明，三身我们讲报身，「报身，梵语叫卢舍那身」，卢舍那就是报身。卢舍那中国的意思「此云光明遍照」，卢舍那就是光明遍照的意思。前面讲过报身有两种，一个是「自受用报身」，一个是「他受用报身」。自受用报身，你看看「照一真法界」，这是自受用，最重要的就是要证得，你能够照一真法界，当然就能够证得一真法界，这是毫无疑议的。必须有自受用，然后才有他受用，他受用这是「照众生的机宜」，机是根机，众生是什么样的根机；宜是应当。佛应当用什么方式来度他，才能够是契机契理，机宜在《楞严经》里面就是讲的，「随众生心，应所知量，循业发现」，那是讲一切众生。而佛则是随机应现，众生有感，佛菩萨有应，感应道交，这是照众生的机宜，我们首先要明了自受用与他受用的差别。
然后我们讲到「身光」又有两大类，一种叫「常光」，一种叫「放光」，要就应身来说，佛的常光也有大小不相同，这是要看众生的机宜了。众生如果他的福报很大，就是他的善根福德因缘要都很深厚，佛身光就很大，就很殊胜；如果众生福报不怎么大，佛的身光就现得比较小。像我们本师释迦牟尼佛当年在世，他有身光，有多大？经上有的讲一丈、有的讲一寻，一寻是八尺，可见得这个光明不太大。由此可知，我们这个世界众生正如同本经所说，是处在五浊恶世的众生，我们的福德因缘都不算殊胜。所以佛为我们所现的身叫劣应身，也就是三十二相八十种好，丈六金身，他的身光只有一丈。如果众生福报殊胜，佛的光有一由旬，要是算大由旬的话，合我们中国八十里；乃至于无量由旬，那众生的福报就太大了。这是讲的身光，身光也是常光。
第二种叫放光，放光不是常常有的；不像身光，身光是常有的，不会消失。放光必定有一种特别的因缘，譬如佛讲经说法，特别是讲到最重要的地方，往往佛就放光现瑞。实际上放光它有两种作用，一种光就是表法，根性大利的人，见到佛的光明他就开悟，不必等说法。根性钝的人见到佛放光，引起他的注意力，晓得底下佛有重要的法要说，他会特别注意的去听，所以有两个意思。
光表法在我们这个世间，自古以来也就用光表法了。譬如在海上航行，在白天，诸位晓得有旗语，就是用两面旗子，不同的颜色，不同的姿势，代表不同意思，让远方的船只看到了，他知道我们表达一种什么意思，用这个来通信。而在晚上则是用灯光，用灯光来传递消息、来通信，这就是放光的意思。而现在都市里面，我们看到十字马路，我们看有红灯、绿灯、黄灯，有许多灯光在那里指挥交通，这也属于放光的意思。红的光一放，就叫你暂时要停止；绿色的光一放，就叫你赶快通行。
由此可知，用光明来做佛事，这是理所当然的，我们无需要怀疑。佛放光也有许多的差别，光有大小不相同，有色彩不一样，甚至于放的部位也不相同。譬如说我们在楞严会上，就看到佛五次放光，五次都是不同的处所，佛从顶髻放光，从面门放光，从白毫放光，从胸口卍字放光，都不一样。某个地方放光，代表某个法门，代表某种的意思，诸位常常读诵大乘经典，慢慢就会体会到。
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