最后要跟诸位介绍的是「一心三观」，这条也就是我们在经论上常常讲到的，所谓上三土业因，都与一心三观有密切的关系。什么叫一心三观？请大家要留意，一心三观「即于一念心，而能圆观三谛」，这是一心三观的定义。「谓观一念心，为从何处来」，这一念心就是一个念头，心里面起一个念头，这是一种观心的方法。他不管念头是善、是恶，也不管念头是真、是假，也不管这一念是净、是染，统统不管，就看这一念心从哪里来的？你这一观这个一念没有了；没有之后你再去观，它到哪里去？「去至何所」。禅宗最初到中国来，达摩祖师所传的就是用观心的方法，可是这个地方是跟你讲要用观慧，不能够打妄想。不能够在那里想它从哪里来的？你这一想不就又起念头了吗？念头没有了，它到哪里去？那好了，到哪里去了又是一个念头。这个地方就是不许你有前后念，这一念何来何去，这样一观「毕竟无有净」，净都没有了，染当然更没有。「若虚空名空观，能观之观，所观之境，历历分明」，这就假观。虽然是「历历分明而性常自空，空不定空，假不定假」，这叫中观。「即三而一，即一而三，是名一心三观」。
此地要跟诸位说一说这个观法，前面将大前提告诉我们，就是要用观慧，而不可以落在第六意识当中；如果要用第六意识那不叫做作观，叫做妄想。妄想毕竟不能够断烦恼，不能够破虚妄，境界是虚妄的，烦恼也是虚妄的，起心动念、无明都是虚妄的。我们可以讲见思、尘沙、无明，十法界依正庄严没有一样不是虚妄的。虚妄的妄想不能得到事实真相，换句话说，妄不能破妄；唯有真，才能够破妄。这个三观是要用真正智慧来观照，像《心经》所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那个深般若就是观照般若，它的功能「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。三观全是般若的观照，这是我们应当要明了的，都是属于般若的观照。这个三观的观法，我们可以举个比喻来说，这里头就有圆、有不圆，一心三观是最妙的。
譬如说一个人，他有鉴别真妄的能力，譬如他认识珠宝，他是个行家，这个金刚钻拿在手上到底是真的、是假的，他一看就明了，他有这种能力，他能够晓得它是真的、是假的。而且他又有艺术的眼光，能够晓得琢磨的功夫，他是真正的行家，是通家，他才能够估得出这个物品真正的价值，他能够估得出来。另外一个人，他也能够辨别真妄，是真的、是假的，他识货；但是他不懂得艺术，他对艺术外行，没有评鉴的能力，可是他能够辨别真假。还有一个人，他有艺术的眼光能够评断艺术品，但是他对于钻的本质，到底是真的、是假的，他搞不清楚。这三种人譬如三观，一心三观是大通家，既识货又懂艺术；知真不知假，就好比那个识货，他知道真假，他不懂艺术；知假不知真的，知有不知空的，就好比他懂得艺术，他能够欣赏艺术，但是他不晓得这是真、是假。三观彷彿这样的比喻。上面把天台三观大意，给诸位介绍出来。
蕅益大师在《要解》，他的目的是为了让我们容易理解，对于西方极乐世界四土依正庄严的因果，理解当然是帮助我们断疑生信。我们看后面这段话，这是叫我们容易了解，「作此分别」，在这个地方我们特别要注意到的。实在来说「四土庄严」，包括常寂光土在内，无非都是因缘生法，这点大家特别要注意到。不要以为，前三土是因缘生法，常寂光大概不是的！哪里知道常寂光土也不外乎有因、有果！有因、有果当然就是因缘生法。所以它的「果是圆妙中谛，称性五尘为体」，我们如果能体会到这个境界才叫究竟。我们讲觉，究竟觉，「究竟三观」，这个究竟三观是究竟位的一心三观，是一心三观功夫到顶头了。「无不即空假中」，这是说明其实四土都是这个样子，「所以极乐同居净境」，同居净土的境界「真假圆融」，真假就代表三谛，三谛圆融不可限量。这才是把四土庄严真实的因果，一语道破。
总结上面这个意思，「同居土是缘生，方便土是即空，实报土是妙假，寂光土是即中」。这个说法是依《中观论》一首偈子来说的，偈子是这样讲，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」，是根据佛这首偈来说的。我们就要注意到，这首偈子里头说了四个境界，但是，四个境界其实是一个境界，一而四，四而一。这个地方有个简单的说明，极乐世界确实有四土，配合这个偈子，缘生、即空、妙假、即中。「其实四土庄严，无不圆融无碍」，这是真正不可思议，「无非因缘所生法」，刚才跟诸位说明过了，四土无不是因缘所生。「四土唯一同居土」，这个四土全是同居土，什么人看的？极乐世界的那些人众，就是同居土的人看方便、实报、寂光都是同居。所以，同居土的人有方便土的享受，有实报土的享受，有寂光土的享受，这是真正不可思议。无非因缘生，寂光也是因缘生。
「无不即空」，方便土的这些诸上善人，他们看的是一切法即空，所以同居、实报、寂光无不是即空。西方极乐世界，诸位要记住那边没有声闻，此地给你讲的声闻，声闻的境界，声闻的程度，不是真正声闻；因为小乘，西方极乐世界不生的，那边没小乘人。这就是他们的境界是小乘人的境界，他们用的功夫是小乘人用的方法，所以看四土统统是方便土。到大乘菩萨，实报庄严土，我们讲是理一心不乱的，理一心不乱的菩萨他们是妙假。「无不即假」，四土都是妙假，「四土唯一实报土」，他看同居土也是实报土，方便、寂光都是实报土。佛的睛眼里面「无不即中，四土唯一常寂光土」，这也是寂光，这也是寂光，这也是寂光，无不是寂光。
「圆融事理，即一土具足四土」，无论是哪一土都具足四土，这叫「不可限量」。由此可知，西方极乐世界，你要说四土的确有四土；你要说一土也能讲得通，也不是讲不通。从上面这个意思看来，诸位多少总要能体会到一点，外面境界是真的吗？如果是真的话，同居绝不是方便，方便绝不是实报土，真的就不能圆融！你要说是假的，假的也不能圆融，究竟是回什么事情？是究竟根本都没有。相从哪里来？相从心变的，所以，带业往生的人，看西方极乐世界就是同居土；断见思烦恼得事一心不乱的人，看西方极乐世界就是方便土；得理一心的，分破无明的，见西方极乐世界是实报土；根本无明断尽，看西方净土是常寂光土。西方如是，我们这个地方有什么两样？没有两样！
我们现前这个世间，跟这个道理完全相同，所以每个人有每个人的天地，每个人有每个人的报土。我们今天同在一个地球上，同在一个都市上，每个人他对于依报、正报所感受的不相同。这正是佛在经典里头常说的，「依报随着正报转」，也正是《华严经》里面所讲的「一切唯心造」。所以带业往生的人造的同居土，造就是现，也就是感受，法性自然的显现，他自己也自然的感受到就是同居土境界。断了见思，在我们这个世界他也有感受，他也现这个境界，现方便土的境界，有方便土的感受，实报、寂光亦复如是！这一个原理，诸位总得要明了，要细细的去体会。宗门里面所谓参究，要细细的去参究，体会到这个道理。
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