再看底下一段，前面说过凡圣同居土，再看方便土的因也有两种，第一「即空观智所感」，第二是「相似三观所感」，这是讲它的业因，方便有余土的业因。注意它的因，我们如果要想生到这个地方，你晓得怎么个修法。方便土的果报还是离不开五尘，但是比同居土又殊胜，是「以妙真谛，无漏五尘为体」。在这里我们要跟诸位介绍，什么叫即空观智？在这里诸位特别要留意到，所说的全是圆教，同居土、方便土、实报土、寂光土全都是圆教，这点特别要注意到。「即空观智，是圆教即假即中之空」，所以不是小乘人的偏真之空，它是大乘圆教即假即中之空。这要给诸位讲天台的止观，这是必须要懂得的，否则的话，像这里面的名词术语都不容易理解。「相似三观」也是指圆教，「圆教相似位」，这是六即佛里面相似位佛，比前面是提升了一层，前面是观行位，此地是相似位「一心三观」。虽然讲的一心三观，但是它是相似的一心三观，与分证的一心三观，不一样，虽然都是一心三观，在功夫浅深上有很大的差别。什么叫一心三观？我们留在后面再跟诸位讲。方便有余土的果报，「是圆教不思议真谛，中道无漏五尘为体」，可见得方便有余土比起凡圣同居土，那要殊胜得多了。前面所讲方便土中它是胜妙的五尘为体，进一级的是中道无漏五尘为体，这是殊胜得太多了。
再往上面去，这是讲理一心不乱，实报庄严土的因也有两种，一种「妙假观智」，第二「分证三观所感」。果报是「圆教俗谛，中道无尽五尘为体」，这简单给诸位说明，「妙假观智是圆教即空即中之假，分证三观是圆教分证位的一心三观」。
再看常寂光土它的因，「一即中观智，二是究竟三观所感」。果报是「圆妙中谛，称性五尘为体也；即中观智，是圆教即空即假之中；究竟三观，是圆教究竟位一心三观」。我这样跟诸位说，当然里面有很多专有的法相名词，大家不容易理解，这全是天台的教义。在这个地方我要跟诸位特别把它介绍出来。
先讲「天台三观」，这是天台宗第一代祖师智者大师所建立。观就是照了的意思，所谓是「观达」，达是达到，观照要能够达到，意思也就是你要能够证得。「一念之心即具三谛」，就具三谛之法，三谛就是真谛、俗谛、中谛。一念之心就统统具足，具足真假中三法。下面这是解释，如果你要是「观心空」，你要晓得一切万法都是唯心所变，心是能变，万法是所变。「心空则一切法皆空」，无有一法不空，这你所见的境界是真谛。像前面给你讲三土，方便有余土他见的是真谛，他的观慧就是偏重在空观，此地所讲的全是圆教教义。如果你要是观假，心是假的，能变是假，所变一切万法无有一法不假，「一切法皆假」，这是讲的俗谛，谛就是真理。我们凡夫有没有？给诸位说，凡夫这三个统统没有；二乘人知道有这个境界，但是没有这个功夫，这两个境界没有；菩萨才有这个境界，所以菩萨可以在世间游戏神通。为什么？他晓得一切万法都是假的。像《金刚经》里面所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那就是观心假，一切法都是假，他所证到的俗谛。如果是观中，这就是三观里的中观，这个心是中，什么是中？非空非假，亦空亦假，这叫中。一切法无不皆中，这就是中谛，中谛是大菩萨的观慧，能破根本无明。
后面这个几句话要特别记住，这个地方的「三观全由性发」，注意！绝不是第六意识发的；如果落在第六意识里面，那不叫三观，那叫三种妄想。你要把打妄想就认为你在那里修观，就错了，大错特错。真正修观的人就是修禅定，他会大彻大悟；你要是误会把妄想当作是修观，你就别想开悟，你的路完全走错。所以三观全由性发，「实非修成」，不是修成的。这三种都是《般若经》里面所讲的「观照般若」，空观是观照般若，假观也是的，中观也是的，就是观照般若用的方法不一样，功夫有浅深不相等。「故于一心，宛有三用」，实际上都是一心，一心里头有三种观法，有三种境界，宛然好像有三种作用。三种作用不出一心，一心就是三用，三用就是一心，一即是三，三即是一，「所谓一心三观也」。这是跟诸位说的一个大意。
这个三观以及怎么个观法很重要，还要跟诸位来说明。因为天台的教义，特别是在中国佛法与日本的佛法，是非常重要的。日本人当年有许多高僧大德到中国来留学，来求取佛法，而多半他们都趣向于天台；换句话说，天台跟日本人特别有缘分，所以日本有许多宗派都是依天台教义而建立的。天台宗在日本特别盛行，有很大的影响力；正如同禅宗，在我们中国的影响一样。我们可以说天台在日本的影响，就像禅宗对中国佛教的影响一样。天台的精华也就是讲修行的方法，它的理论是依据《法华经》，而方法不外乎三止三观，特别讲求的三观。三观里面大意跟诸位介绍了，此地还要说明什么叫做空观？
第一个讲「空观」，所谓「空者，离性离相」，先我们把它的定义标示出来，离性离相也就是说性相两边都不执着。「观一念之心」，现前这一念之心「不在内，不在外，不在中间，名之为空」。正如同佛在《楞严经》里面，给我们讲的「七处征心」。学佛的人顶重要的是用心，佛叫阿难去找找看，你心在哪里？阿难在七处都找不到。七处当然最重要的就是这个三处，因为其余的四处都离不开这三处，这三处叫根本的三处。的确内外、中间俱不在，这叫空，找不到！《金刚经》里面所谓说「三心不可得」。「由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空」，你看看假与中皆是空，这是圆教大乘的空观。「以三观皆能荡相故也」，这个荡就是离开，也就是把它断掉，盖空观能够荡除，就是断掉见思烦恼之相。小乘人不晓得这种修行方法，以禅定的功夫来断见思烦恼，这好苦！破了见惑以后，还要天上人间七次往来，才能把思惑断掉，所以这讲阿罗汉。
大乘圆教这个方法实在太巧妙了，你只要以这个方法去修，很容易就把你的见思烦恼断掉，假观这个办法可以能够荡除尘沙之相，就是破尘沙烦恼。像善财童子五十三参，那真的是一心三观，五十三参种种境界尘沙之相无量无边。知道一假一切假，不但假，你看看无假无中而不空，假就是空。的确像经上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，尘沙之相。中观能够破无明烦恼，能破根本无明，三相荡除就是见思、尘沙、无明全都断掉，这个境界叫毕竟空，这是圆教的空观。圆教空观所达到的境界是毕竟空，世出世间无有一法可得。就像六祖大师所说的「本来无一物」，本来无一物是毕竟空；换句话说，本来毕竟空，这是大乘圆教空观。所以他没有这些烦恼，见思、尘沙、无明他都没有，显出他的根性那么利。这个方法我们要晓得。
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