经文里说『与大比丘僧千二百五十人俱』。什么叫做「比丘」？比丘是印度话，「佛门出家受具足戒之称」，具足就是圆满，出家的男子一共是二百五十条戒。二百五十条戒，每条都受了这叫具足戒，称为比丘；女子出家要受三百四十八条戒，称为比丘尼，尼就是女子的意思，这是出家人的称呼。比丘是梵语，这个字是含多义不翻，因为它里面含着有三个意思。第一个意思「乞士」，诸位要晓得，士是念书人，在我们中国从前社会里头，士、农、工、商，士是读书人，是有学问、有道德之人，为社会所尊重之人。但是他是个乞丐，这个念书人是个有学问、有道德的乞丐。因为佛在世的时候，这个制度是托钵，「日中一食，树下一宿」，是托钵制度，在中国人就是讨饭。
佛这个制度它里面含义很深，因为众生无始劫以来就具有傲慢的习气。行乞食的制度，可以断除我们无始劫的贡高我慢的习气，所以它有这个意思在。上乞法滋养自己的法身慧命，上面要向佛来求法；下则要向一切斋主乞食，乞食养自己的身体。我们有这个身体在，当然须要饮食，没有饮食怎么行？所以饮食要靠施主来供养，来滋养身命；求法这是滋养我们的法身慧命，所以称之为乞士。正如同佛在《阿难问事佛吉凶经》里面所讲的，这修道之人三衣一钵，决定不能够储蓄财物。为什么？积财则丧道，修道的人什么都要舍弃。一心一意在道上，所以说无所蓄藏，一心一意在修道，在弘化。
第二个意思就是「破恶」，恶是指的烦恼，一切不善之法统统要断除，断恶修善，绝不再堕在爱见上，决定不会堕落。第三个意思是「怖魔」，魔是指魔王，指天魔。天魔总希望他所统治的人口愈多，好像他这个威望也就愈大。这一出家要超越三界，他就苦恼，我这个人口减少了，人口都往外流，他心里就难过，就不高兴。所以当你要是成道的时候，魔就来扰乱，就想来破坏你，叫你退转，用意就在此地。你功夫不到家，魔不会来找你，你虽然有这个想法，有这个念头，你没本事，你出去不了，他不干涉你。所以到你真正有这个功夫，有这个能力，他就会来干涉你。因此，真正发心出家的比丘，登坛受戒，这个时候有地行罗剎，会把这个情形报告天行罗剎，天行罗剎辗转就会告诉魔王，魔王一听就很不高兴，这是讲真正发心。如果不是真正发心的，魔听到之后一笑了之，不把你放在眼睛里；你要是真正发心，魔他真恐怖。所以有这么三个意思称为比丘。称为「大比丘」，这讲大乘的比丘，不同于小乘，那就不一样了，这种回小向大的比丘。
底下有「僧」，僧是「僧伽耶」的略称，僧伽耶是梵语，翻成中国意思是「和合众」。这个意思，佛在经典里面给我们说得很清楚，僧的意思是有理、有事，一共是七种和合。「理」，大家是「同证无为解脱」，无为是真理，像六祖大师所讲的，「本来无一物」是无为，「何处惹尘埃」是解脱。本经所讲的「一心不乱」，一心是无为，不乱是解脱。这都是讲的我们出家或者在家学佛，为佛弟子我们干的什么事情？就是要证无为、解脱，要证一心不乱，这是学佛目标之所在。
我们大众在一起生活，这不是个人，是个团体，既然是团体，在佛法这个僧叫僧团，团体，四个人以上叫僧。团体当然要有团体生活的公约，这样才是一个真正和合的团体。众就是现在讲团体，必须要守住六条共同的生活规范，这六条是释迦牟尼佛定的，所以这也可以算得上基本的戒律。第一「见同解」，拿我们今天的话来说，就是见解、思想要相同。如果大家的见解不相同，怎么能够同住？怎么能够共同生活？所以说一定要见解相同，志趣是一样的。这个见同解与理相应，我们大家都是这么一个见解，都是这一个目标，都是这个想法，都是向这个方向去走，这见解相同，也就是说我们这个思想统一的。第二「戒同修」，戒是佛给我们制定的戒，是生活规范，我们必须要遵守的。小乘戒律是自律，是你私生活的规范；大乘戒律就是菩萨戒，是团体大众共同的生活规范。所以戒律是这两大类，一个就是你个人的生活，一个是团体的生活，这是大小乘两种戒律，生活规范我们要遵守。第三个我们「身同住」，我们住在一个寺院，一个精舍；「口无诤」，互相在一块的时候没有争执；「意同悦」，心里面每个人都法喜充满。正如同孔老夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，心里面有喜悦。第六是「利同均」，利是利养，这个十方的供养大家是均等，人人都有分，没有厚薄。不是住持当家的，他要得的多一点，没有，这是大家平均的，利同均。这个样子才称之为僧团，所以这也叫六和敬。
由此可知，「僧」之一字，不是出家人的专称，在家人也能称，因为什么？它的意思是遵守这六条和合的条件。你的家庭，如果要是遵守佛所说的这六条去做，你一家就是个僧团，就能够称之为僧。如果你是个公司行号，你这个公司行号里面，从老板到伙计也能够遵守这六条。见解相同，都能够遵守五戒十善，身同住、口无诤、意同悦、利同均，你这个公司行号也是僧团。如果运用在学校里面，学校是僧团；如果运用在一个国家，这一个国家就是僧团。所以僧不一定是出家人，这个诸位一定要记住；唯独「比丘」是出家人的专称。前面跟大家讲过称和尚、称法师、称僧，在家、出家都可以称的，连阿闍黎在家、出家都可以称的。唯独比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这是决定出家人，在家人不能称，这也是一点佛学常识。
「大比丘僧」，这是僧团，人数有多少？有一千二百五十人，实际上还有五个人，因为它这里是算一个整数，那五个人就包括在里面。这是佛的常随弟子，一千二百五十五人是一生都跟佛的，佛走到哪里，他们就跟到哪里。因此在一切经里面，佛讲这个听众都是把他们列在前面，他们等于说是固定的听众，一个人也不会少，一次也不会缺席，这些是佛的基本听众，所以把他们这个人数表出来。至于这个里面列名字，前面讲过都是代表这次讲经的目的、目标，以及它里头的义趣。并不是说这部经那人听了，那部怎么没看到他的名字？不是的，这些人统统都在里面，而是为了表法才列名。
因为这些上首弟子各有各的特长，标哪个人，这个经里头有什么意思在。譬如『舍利弗』，智慧第一，这个经上有他，这部经代表智慧的意思。『目犍连』神通第一，这个经上有他，这个经里头有神通第一，有这个意思在。所以诸位读《金刚经》，《金刚经》只有须菩提，须菩提是解空第一，那你晓得《金刚经》所讲空的道理，是用解空第一来说的。所以一看到经上列的名字，就晓得经的性质，他是代表这个经的性质。本经列的声闻众有十六位，它所代表的意思，「三根普被，利钝全收」。今天就给诸位介绍到此地，上首中下次再给诸位详细的介绍。
评论