真正当机的人，就是程度正适合的人，他成就了；还有不当机的，就是程度还没有成熟，没有成熟的人也得利益。所谓是「一历耳根，永为道种」，他将来必定因为闻法的机缘，听到阿弥陀佛的名号，听到《阿弥陀经》这样的机缘，这个机缘就是金刚种子。我们今天利用电视录像带，这个录像带就是金刚种子。诸位如果说，听了一遍，不管你信或者不信，总而言之，你的阿赖耶识里面已经种了这个种子。在将来这个种子必定成熟，开花结果，往生西方世界，亲见弥陀，这就是今天所种的种子。这个种子永远不会坏，像《法华经》里面所讲的，「一称南无佛，皆已成佛道」，意思完全相同。如果记载某年某月某时，就过去了，这些意思全都没有了；所以那样记载是变成死的，不但是死的也是虚妄的。一时这两个字活活泼泼，而且什么？人人皆有分。
像过去智者大师念《法华经》入定，亲见灵山一会，他定中见到灵鹫山，释迦牟尼佛还在那个地方讲《法华经》，所以他出了定之后，「灵山一会到现在还没有散」。可见得这是一时，机感相应的时候，他亲自参与释迦牟尼佛讲《法华经》的法会。《虚云老和尚年谱》里面所记载的，他老人家入定的时候到兜率天，听弥勒菩萨讲「唯心识定」。由此可知，十方诸佛菩萨所有的法会，会会都未散，这叫一时。在本经只要你一心不乱，你到一心不乱，十方诸佛菩萨这些法会统统没散，你机感相应都可以亲自参加。因缘多么殊胜！所以一时带给我们无限的期望，而且这是真实的，决定不是虚妄的。说法的时间。
说法的主人是「佛」，这个说法的主人是本师释迦牟尼佛。佛这个意思有「自觉、觉他、觉满」，满就是自觉圆满了，觉他也圆满了。是「人天大师」，大师是对佛的尊称，一般人是不应该称的。譬如古来的这些祖师都称法师，像鸠摩罗什，你看都是称译经的法师，三藏法师，我们在经典里面是这样看到的，而没有看到说大师。这大师，唯有佛称大师，一般人称大师都是太过分。但是有个例外，就是净土宗的祖师称大师，就特别显示出这个法门是特别法门，所以这个法门的祖师称大师，这是一点佛学常识我们要晓得。
下面就是「在」，在这个字是「应机示现，所以有在」，就是佛在什么地方，「在」实际上就是住的意思。为什么不用住，而说在？从前皇帝他的住处都叫在，叫行在。为什么？因为皇帝的观念说「富有四海，贵为天子」，他这个国就是他的家，所以他不能说住在哪里，只能说在哪个地方，是这个意思。我们问别人你住在某地方，你家在哪里？说我住在某县某市某街，这是你的住所。一个国王，你说他的家在哪里？一国就是他的家，所以一个国那么大，只好说他在哪里。像我们这个家里头，如果他在家里，你总不能问你家在哪里？只能说他在某一个房间，他在客厅，他在房间，只能这个说法。因为皇帝说这个国就是他的家，所以不能说他住在某个地方，只能说他在哪里。所以皇帝的住处叫行在，他的行动在某个地方，用这个字样。
佛，诸位要晓得，整个娑婆世界是他的教化区，他这个教化区的范围，比一个国家大得太多了，你怎么能说佛住在某个地方，不能。如果说他方世界说佛住在哪里？他住在娑婆世界，娑婆世界太大了。我们在娑婆世界里面，只能说佛在哪里。因此，这有应机说法的意思在。
本经是『佛在舍卫国祇树给孤独园』所讲的，这就是把说经的处所，很清楚、很明白的说出来了。「舍卫」是印度话，翻成中国的意思叫闻物。我们看舍卫大城，「舍卫国，梵语舍卫，此云闻物」，此是中国话，中国话的意思是闻物。所谓闻，我们的意思就是说出名，这个地方是很有名气；物是物产丰富。所以对比来看，就是人非常有智慧、有聪明，闻名于世，物资丰富。这也可以拿今天的话来讲，文化水平很高，人很聪明，都有智慧，可见得这个地区是非常好的一个所在。
舍卫国，实际上舍卫是大城，是一个都市的名字，它是「憍萨罗国」的首都。憍萨罗国当时的国王就是「波斯匿王」，波斯匿王的都城，就是憍萨罗国的首都，叫做舍卫城。我们有的时候就把这个城来代表一个国家也行，譬如我们今天这个世间，你看有些报章杂志里面讲的，它讲东京有什么事情，讲东京就代表日本；讲华盛顿，就代表美国；讲台北，就代表中华民国。是以首都来代表一个国家也可以，这自古以来都有这个例子。这个地方是以舍卫这个城市来代表憍萨罗国，这个都市是很出名的。
「祇树给孤独园」，这里面有段故事，我们在此地简单的跟诸位介绍。祇树给孤独园，祇是「祇陀太子」，祇陀太子就是波斯匿王的儿子。祇陀，中国的意思是「战胜」，大概是波斯匿王打胜仗，正好他生了一个儿子，所以取了个名字，就取为祇陀。这就是舍卫城的王太子，憍萨罗国的太子。「给孤独」，这是翻成中国的意思，梵语称为「须达多」，须达多就是给孤独，须达多是波斯匿王的大臣，这两个人我们总得把他搞清楚。须达多这个号是别人送给他的，就是这个人非常慈悲，他常常喜欢布施孤苦伶仃的老人，他常常照顾他们。所以大家就送给他美称，一个很好的号，叫他给孤独，他常常能够救济这些孤独的人。
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