第三个意思，这个说与喜悦的悦，在古时候是相通的。诸位读《论语》，《论语》一打开第一句，「学而时习之，不亦说乎」。那个字是「悦」，我们念「悦」，所以这个字在古时候是相通的。因此佛说经，这个说字也有「畅悦本怀」，无上的大法，直截了当成佛的法门。现在这些学生可以接受，能够信得过，这个道理给他讲起来，他也能懂，佛这才欢喜，欢喜就把这个法门说出来，畅悦本怀。所以这个法门是非常殊胜的法门，是接引最为广大、彻底、究竟的一个法门，唯有这个法门才能够普度一切众生，皆成佛道。如果没有这个法门，学佛成佛的人那就少了，也就很难。因为八万四千法门，哪个法门都要具备相当的条件，而且这些条件都很难，不是普通人能够办得到的。所以佛今天说出，「净土持名念佛，一心不乱」这个法门，实在是太希有，太高兴，这是说的意思。
下面再跟诸位介绍就是「阿弥陀」，阿弥陀是梵语，就是印度话，「梵语阿，此翻无」，此是中国，我们中国翻无的意思；梵语「弥陀」，我们中国人翻作「量」，无量。「阿弥陀佛」要是把它翻成中国字，「无量觉」，「古译作无量寿、无量光」，阿弥陀佛翻成无量寿跟无量光。实在讲「自性弥陀，唯心净土」，从字面上看，阿弥陀的本意是无所不知，无所不觉，是这个意思。称为自性弥陀，是自性无量觉。
从这个地方我们能够明白，能够体会到，这两个处所教化的宗旨不相同。譬如我们娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛，前面跟诸位说过，释迦的意思是慈悲的意思，能仁；牟尼翻成中国是寂默，就是清净。换句话说，娑婆世界的众生，一般来说缺乏慈悲心，也就是说缺乏仁爱。所以释迦牟尼佛在这个地区教学就是以仁爱、慈悲为教学的中心，为教学的宗旨；换句话说，是仁爱的教育。这个世界众生的心，一般都是很乱，不能够平静下来，因此，教学宗旨里头又包含了清净，所以提出一心不乱。佛的名号，就暗示他在这个世界、地区、阶段众生根性，就众生根性针对着他的毛病提出教育的宗旨。
在西方极乐世界，我们在经典里面去看，西方极乐世界的人，经上讲的「诸上善人」，不但是善而且是上善；换句话说，上善之人一定他具备了大慈悲心，具备了清净，具足了一心。因此佛在那个地方就不能用慈悲、清净的宗旨，来教育大家。为什么？因为大家的慈悲、清净都做到了。所以释迦牟尼这个名号，在西方极乐世界用不上；西方极乐世界的教学，佛又提出一个宗旨，叫无量觉，虽然极乐世界的人民普遍都觉悟，但是他还有不觉之处。所以要把智觉再要扩充，扩充到无量无边，所以佛的名号叫阿弥陀。也就是说西方教学宗旨，是以无量觉为教学的宗旨，为教育的目标，是要教每个人都成就无量觉，无量觉就是佛。
经，一般把它译作无量寿、无量光，是根据本经里的两句话所译的，当然也是译得很好。经里头有这么几句话说，「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫」。这是讲他的寿命，彼佛就是西方极乐世界阿弥陀佛，他的寿命，以及西方极乐世界一般人民的寿命，跟佛是相同的。寿命是无量无边，这是阿弥陀的一个意思，无量的意思。经上又说「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀」。经文里面有这么两句话，古大德把它翻译作无量寿、无量光很好，完全符合经典里面所讲的。光代表智慧，照十方国，这就是含摄无尽的空间；寿是代表福德，同时也含摄了三世，过去现在未来。
所以光与寿，实际上就是代表无量的时空，无量时空里面所包含的一切，真是一法都不漏，圆圆满满。这都是西方极乐世界，那些学生们所应当觉的范围，应当觉的内容，所以称之为无量觉。也许有人问，为什么不翻为无量时空？好像这样，我们不是更容易懂得吗？诸位要想想，时空这两个字的意思比不上光寿。光寿的含义比时空的含义要圆满；换句话说，光寿可以包含时空，时空不能包含光寿。这是译人用字的善巧之处，我们不能够不佩服。
阿弥陀佛，到底有没有这个人？给诸位说，有这个人，不但有这个人，而且像我们的本师释迦牟尼佛一样，名实相符，确有其人。譬如释迦牟尼佛的确大慈大悲，的确是清净、寂默，他的名跟他的人完全相应，实至名归，这个名号是一点都不夸耀。西方阿弥陀佛也是如此，确实这位佛他是无所不知，无所不能，无所不觉。我们在大本经里面看到这尊佛，他在因地当中，就是从初发心，像我们现前这时候一样，发心学佛，在当时他是国王的身分。他做国王的时候机缘非常好，正好遇到佛出现在世，这种机会真是百千万劫难遭遇。当时世自在王佛住在世间，常常讲经说法，他有这个机会去听经，听了之后非常欢喜，发心出家。把国王的王位让给别人，自己出家修行去了，出家修行就是在世自在王佛的会下剃度出家，他的法名叫法藏比丘。
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