如果你要喜欢接近？你一定要记住正法的原则。换句话说，他所讲的是不是正法？如果为正法的法印所印定者，就是与正法的精神、义趣、宗旨、修学方法不违背，而相同的，我们可以信得过，可以依照这个办法来修学。譬如《西方确指》，它给我们讲的修净土这个方法，值得采取。它这个念佛的方法，是以一天分为十二时，这是按照我们中国过去这个时辰来计算，子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥。一个时辰等于现在的两个小时，是以一个时辰为一堂功课。这一堂功课的做法，它的办法是一卷《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛。这个办法确实是好，个人修直截了当，团体在一块共修又不麻烦。我觉得比现在有许多地方打佛七那个方法还要好，为什么？它有静、它有动。
譬如人坐久了，这个坐久了他要不昏沈，就掉举，掉举就是心里头妄念七上八下，会有这个毛病。它念诵的时候不多，一卷《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，占的时间不多，你的心确实可以定下来。到定下来之后，譬如说坐在那个地方，感觉到腿有点麻木，坐了有一个小时，可以起来活动活动，怎么活动？拜佛，拜阿弥陀佛，起来拜一百拜。这样一堂功课下来，差不多是一个半小时到一个小时四十分钟，当中可以休息二十分钟，然后再接着第二堂功课，每堂功课都是这样。所以一天你做一堂也可以，你早晚功课照这样做，一天做两堂也可以。如果你没有事情，年岁大退休了，没有事情，你一天修个四堂、五堂、六堂都可以。在精进佛七二十四小时里面不间断，我们做十二堂功课，那也很圆满。所以它这个办法我们值得采取。
我成立了图书馆之后，我们图书馆有个共修会，就采取这个办法，用这种方法来进修。所以我们念佛会的课程很简单，就是一遍《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛。我们的修学方法，就是依据《西方确指》来制定的。这就是讲它可信不可信，一定看它的内容，与佛法有没有违背，有没有抵触，要从这里来看。所以佛法这个心量是广大的，不是很窄小的，对于一切问题并不武断，任何人说都可以。只要你说的方法原则跟我们一样，我们都承认、都接受。譬如人家问什么是佛法？佛法讲戒定慧，如果它那个地方不是佛教，是其他宗教，它也讲戒定慧，我们就可以承认它是佛法，他所讲的就是佛经。因为经有五种人说，不一定要佛说。这比一般的宗教，心量大得太多了，这是佛法值得我们敬佩之处。我们学佛的人也要有这种雅量，要能够包涵一切。
像几年前，我从香港回来以后，在中国佛教会，大专讲座里面启讲《了凡四训》。诸位晓得，《了凡四训》不是佛经，是袁了凡先生对他小孩的四篇训词，家庭四训，他的家训，我给学生们讲这门课。接着这又讲《感应篇》，这大家更明白，《感应篇》是道教的，不是佛教的。在更早些年，在民国五十一年，我在大溪关帝庙讲过《文昌帝君阴骘文》，道教的。曾经有法师来质问我，他说「法师，你在佛教道场里面，讲佛经不好吗，为什么要讲外道的经典？」诸位要晓得，什么叫外道？什么叫不是外道？这点首先我们要搞清楚，佛法里面所讲的外道，心外求法就叫做外道。纵然不是佛门，他们那个道不是心外求法，不能算外道！如果说它不是佛教的经典，我们就不能看，我们看了就犯法，这是偏见，这是狭义的意识，这种知见不能成佛。为什么？这是迷惑颠倒。
所以我就回答那位法师，我说「法师，我请教你，佛门里面常说诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这个四句话你承不承认？」他说我承认，大小乘经典里面都有。我说这四句话是不是佛教的法印？他说「是的，可以算得上是法印。」我说「那好了，《文昌帝君阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》里面所讲的，是不是诸恶莫作，众善奉行，自净其意？」这位法师很聪明，听我这么一说，他脸就红了，一句话不说。所以我们看世间一切的典籍，只要它内容所讲的是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就可以把它看作佛经一样，可以读，可以讲，可以研究，可以依照这个方法来修行。有什么不可以？别的宗教或许有不可，为什么？它有种种限制，它有它的独尊。佛法里没有，佛法里头没有唯我独尊，没有，佛法讲理，只要这个事情合乎真理，都是佛法。
因此，佛经有五种人说，像这个《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，那是没有经过佛印许的，没有经过佛印证的，当然不算佛经。但是它里面所讲的内容，的确是诸恶莫作，众善奉行，合乎佛的戒学。里面所讲的是远离五欲六尘，修养清净心，合乎佛的经论，因此像这些书籍，我们可以把它看作是等同佛经。由此可知，学佛人的胸襟，与一般宗教信徒是不相同；宗教信徒，他是排斥异教的。佛弟子不排斥异教，排斥什么？排斥那些作恶的，就是违背心性，违背戒定慧那种心行他排斥。所以佛弟子里面心中他有正义、有邪正、有善恶、有是非，这些辨别。决定没有唯我独尊，只有我这才是的，除了我之外你们都不对，这不是佛弟子的态度。这是我们从五人说经这点意思，希望诸位能够体会到经典的真义。
其次我们讲到本经，本经乃是释迦牟尼佛无问自说，这点太不容易了，「无问自说，圆顿大法」。我们晓得世出世间的教学，都是由学生来请教，老师来解答；如果学生不问，老师也不说。我们看看佛的经典，你看大多数的经典，都是有弟子提出问题，佛一一解答。解答听了，如果还有问题，还可以提出来辩论，反覆的来研究讨论，像《楞严经》就是个很好的例子。在佛经十二种体裁里面，有无问自说这个体裁，这样的经典不多，没有人问，佛自己就说。这什么原因？这是圆顿大法，弟子们根本他就不懂，根本不懂他怎么能问得出来？没有法子问。佛看到机缘成就，就这些人善根福德因缘成熟了，有能力接受这个法门，不等待学生来问，他老人家自己就说。所以这是个特别的法门。
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