发大誓愿第六 2010/12/26 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0234集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十八面，最后一行最后一个字看起：
「《淨影疏》曰：言能辩了，语能才巧，故曰辩才。又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩。」这一段我们接着前面第三十四愿「善谈法要愿」，善谈法要最重要的就是辩才。在一般世间学校裡面，这一门课程叫教学法，在佛法裡面讲就是智慧辩才，是一个意思，这是一门学问，我们必须要能够理解。《淨影疏》是中国隋朝时候慧远法师的注解，疏是经的注解，他做的注解。他住在淨影寺。中国的古礼对于一个人的尊重，不但不称名，连字也不称，称他居住的所在，称寺庙，淨影寺。慧远法师，他跟我们淨土宗第一代的祖师慧远名字完全相同，我们淨宗第一代的祖师生在东晋的时代，这个法师生在隋朝时代，大概跟唐朝就很接近，隋唐。因为隋的年代不长，所以跟着唐很接近，我们常讲隋唐。唐朝享国将近三百年，隋很短，几十年就亡国了。他注解裡面对辩才两个字有简单的解释，「言能辩了」，辩是说明，我们现在讲用辩证法、理则学，在佛法裡面讲因明，都是辩证的一种学问，这在哲学裡说它作纯粹的哲学，这是讲智慧的；了是明瞭，通过辩，然后你才真正能明瞭，这称之为辩。语能才巧，语是言语，言语非常善巧，语言的才干善巧。这合起来称之为辩才。
因为佛法是教育，佛法是教学，这个诸位要知道，我们常常提醒。因为今天在全世界都把佛教称为宗教，很多人误会说佛法是迷信，我们不能不多说几句，不能不常常提起。我在年轻的时候跟大家一样，也以为佛教是宗教、是迷信，所以从来不碰过它，连寺庙都不去，偶尔去观光旅游，看看这些古代的艺术建筑，看看这个东西而已。再看到出家人做法会，超度的佛事，这给我们一个很错误的观念，好像佛教专门是为死人服务的，这个误会太大了。我学佛的因缘，是年轻的时候爱好哲学，在台湾跟方东美先生学哲学。方老师很慈悲，跟我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」。当时我非常讶异，佛是宗教、是迷信，宗教裡面它是低级宗教，怎麽会有哲学？宗教裡高级宗教只有一个神，低级宗教叫泛神教，很多很多神，什麽都拜，这属于低级宗教。所以我们把它认为低级宗教，哪来的哲学？老师告诉我，他说：你年轻，你不知道，「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是上他这种课才把观念转过来，重新认识它，很不容易！如果没有这个缘，我们一辈子都不会跟它接触，那真是古人所谓如获至宝当面错过。
佛法确实这将近两千年在中国发扬光大，英国汤恩比讲得不错，古代中国人心量大，能够包容异族的文化，就是指佛教，它从印度传过来的，中国人能包容，能吸取它。佛教丰富了中国传统文化，这个是汤恩比讲的，汤恩比对中国文化他那一种认识，超过我们现在一般人，我们现在中国人自己不认识，外国人认识。而且他说出这种话，解决二十一世纪的问题，这社会问题，你看现在社会溷乱问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。是不是真的？如果你对这两样东西真的深入研究，你就知道他说的话一点都不错。问题，现在关键在哪裡？一般人不认识，你跟他讲他也听不懂；不要说一般人听不懂，专门研究汉学的人他也不懂，这让我们非常失望。
我在二００五年、二００六年，两次访问伦敦，特别去看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校在全世界排名前三名的。我访问他们的汉学系，欧洲汉学系的中心就在这三个学校，特别是伦敦大学，伦敦的名气不如牛津跟剑桥，但是在汉学方面来讲，它是第一，伦敦汉学的研究超过牛津、超过剑桥。所以我两次去这个学校访问，跟他们汉学系的同学交流，我给他们上了一堂课，跟他们的教授交流，我就提出这个话，这话是你们英国人讲的，汤恩比教授没有一个人不知道的。我问他们，你们都是研究汉学的，用佛经写博士论文，用孟子、王维（唐朝的文学家）去写博士论文，我很佩服。他们说一口标准的北京话，我不如他们，念中国古书，所以进入这个学系，我们不需要用英语翻译。我在课堂裡面问他们，汤恩比的话你们相信吗？大家对着我笑，不说话。停了几分钟，我说，那他说错了吗？也没有人回答我。最后我告诉他，我说汤恩比没有说错，我们把他的话解读错了。怎麽解读错了？今天提到孔孟，你们头脑马上就会想到四书五经、十三经；讲到大乘，一定就想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经大论。这都是他们的功课，都是他们主修的东西，能不能帮助今天这个社会？真的不敢讲话。我提出这个问题，你们反应的是孔孟的花果，像树一样，那是花果，是佛法裡的花果，好看，那个东西裡头太高深了，谁懂？包括我们一生研究的，都未必能理解裡面的奥祕，怎麽能帮助社会？
我接着告诉他，我说花果从哪来的？枝干长出来的。枝干从哪裡长出来？根本长出来的，它有根，根是活的。我说孔孟的根你们知不知道？大乘的根晓不晓得？我这点醒他。孔孟的根是什麽？《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，大乘的根《十善业道》，他们没想到这一点。儒释道这三个根的教育要是能够普遍推行，社会马上安定。要多长的时间？我们真做了实验，过去我们在安徽庐江汤池做实验，三个月，社会风气完全变了，我们自己都不敢相信，人民怎麽是这样好教的。这个实验证明了两桩事情，我们老祖宗讲的「人之初，性本善」，证明这一点，人性本善；第二个证明，人民是非常好教的，只是你没教他，你要教他，很快他就会觉悟，他就有智慧能够辨别善恶、辨别是非，知道我们日常起心动念错误了。
中国这个族群在全世界最懂得教育。中国的教育起源太早了，政府正式设立官员主管教育，什麽时候？历史上记载尧王的时候，尧舜，距离我们现在四千五百年，政府正式设立，而且地位很高。那时候的朝廷，就是政府，官的名字叫冢宰，冢宰就是总理。冢宰下面这就是部，现在讲部，总理底下这是部。第一个部，司徒，司徒是教育部，管教育的。以后官的名称不一样，但是性质没有变，这个体制没改变，一直到满清，你看宰相底下六个部，第一个礼部，礼部尚书就是部长，礼部是教育部。由此可知，在中国四、五千年，都是把教育摆在第一，你细心去观察，所有行政都是为教育服务。所以这个国家几千年来长治久安，靠什麽？靠教育。所以中国人有教育的智慧，有教育的方法，这个辩才是属于方法，有教育的经验，有教育的成果，一个政权稳定之后，在中国历史上差不多都可以到二百五十年到三百年。中国最长的周朝八百多年，商朝六百多年，汉四百多年，靠什麽？靠教育，只要把人教好。所以中国是什麽社会？读圣贤书之后你就晓得，中国立国的制度是圣贤的制度，圣贤的社会，圣贤的政府，圣贤的民族，你不能不佩服。
我们对汤恩比致敬，汤恩比对中国传统文化了解的确有很深的深度，他能提得出这个话。除了中国传统学术之外，这个世界的乱象，没有任何方法能够把它摆平，也就是没有任何方法能救今天的世界。孔孟学说到底是讲的什麽？我常常问大家，你用一句话回答我，不要囉嗦。大乘佛法是什麽？不用讲那麽多经典，你把它的精神、方法说出来。孔孟的精神、理念，仁义！「仁者爱人，义者循理」。义是什麽？思想、言语、行为合情合法合理叫义；仁是推己及人，想到自己一定要想到别人。仁者爱人，由自己想，那个仁是两个人，人字旁边一个二，常常想着别人。中国历代的帝王念念想到人民，如果这个皇帝只想到自己，不想到人民，这个国马上就要亡，你看每一个朝代末代的皇帝就犯了这个错误。法，多好！开国的帝王立下来的法，法好，他不遵守法，他就亡国；他要世世代代遵守，他的国家决定不会亡，任何一个朝代都是如此。
我跟方先生学哲学，方先生曾经告诉我，他说在全世界古今中外的这个法，叫宪法，治国的大法，他告诉我，最好的还是《周礼》，就是周朝的法。他说如果周朝后世的子孙都能够遵守的话，中国今天还是周朝，还是周。那法是谁订的？周公。周公没有一点私心，念念是为国家民族，为人民的福祉，没有想到自己，没有想到自己的家，大公无私。老师当年劝我多看看，我一遍也没看过，因为以后学佛了。学佛，全部的精神都放在佛经上，对这个东西就没兴趣了。但是老师跟我说的话，我记得很清楚，因为他说了好几遍，告诉我，这个法非常有价值。我喜欢读古书，《周礼》就没有翻过，我喜欢是《礼记》。《周礼》是治国的大法，《仪礼》是修身齐家的大法，《周礼》是治国平天下的。《礼记》裡面记一些琐事，关于礼的理论部分，以及日常基本的一些行为，像《弟子规》，在《礼记》裡面就是「曲礼」跟「内则」这两篇，都是讲我们做小朋友初上学的时候应该守的一些规矩，在家庭怎麽样侍奉父母，以后都编在《弟子规》裡面。《弟子规》编得好，只有一千零八十个字，把这裡面的东西几乎都包括到了。细说那是《礼记》，你才能够细讲。这东西好！现在人不读，也没有人提这个事情，所以是非常生疏。
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