【阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方。】
这个赞的内容非常恳切。
【南无莲池会菩萨摩诃萨。】
下面我们接着再看第三时，第三时的诵经、念咒跟第一时完全相同，都是回向『莲池会菩萨摩诃萨』。我们现在从开示看起，第三时第一段的开示：
【十万余程不隔尘。休将迷悟自疏亲。剎那念尽恒沙佛。便是莲华国里人。】
这首偈是中峰禅师无比真诚、恳切的劝导我们，也是在嘱咐我们，这个机缘太难得了。无量劫来希有难逢的一个机会，我们今天遇到了不可以错过，错过，对不起中峰禅师这样恳切的劝导。
『十万余程』，这是讲《弥陀经》上说的，我们娑婆世界西方过十万亿佛国土，那边有世界叫做极乐世界。现在给你讲，「十万余程」这么远的距离，『不隔尘』，「尘」是最小的，微尘，多远？连微尘都没有间隔到。这说明什么？说明远近不二，空间破了，没有远近。西方极乐世界在哪里？就在此地，一尘都不隔。我们讲距离，隔了还有一里路，还有半里路，甚至隔了还有一公尺，还有一公分，这个「不隔尘」，一公分也不到。下面这一句话说得好。
『休将迷悟自疏亲』，关键在什么地方？觉悟！转迷为悟。前面禅师说得好，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。极乐世界就是此方，「净土即此方，此方即净土」。十万余程不隔尘，你看前后相应，关键就是迷悟。迷了，十万亿佛国土；悟了，悟了就在眼前。佛有没有妄语？没有，迷了确确实实有空间，空间就有远近，悟了的时候，空间没有了。这是很难得，我们感谢现代的科学家，给我们说明空间在某一个条件之下等于零。
距离，距离在某一种条件之下，统统等于零。什么条件？悟！科学家不知道什么条件，只说在某一种条件。佛跟我们说，悟！条件就是悟。迷了，就有距离、有远近；悟了就没有，悟了，空间就等于零。科学家这个讯息好，我们拿到这儿用上了，要不然这个境界很难说得清，讲不清楚。科学还有个公式，这个公式下一次我要把它记起来。实在讲，就是迷悟，「休将迷悟自疏亲」，就是这个希有难逢的机缘千万不要错过。亲疏在一念之间，疏是迷，亲就是觉悟；悟了就是，迷了就十万亿程了。
『剎那念尽恒沙佛，便是莲华国里人』。前面两句是从理上讲的，后面两句从事上讲的。理，我们一下不能够悟入境界，没有关系，你只要知道信愿持名，求生净土就行了。印光大师一生教人，我还给他刻了一个印，「印光大师传法印」。他的法印是什么？是他一生说得最多的，写得最多的，真的，自行化他，他就是四句十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。老法师一生真的做到了，也如是教人。这十六个字，我心目当中的看法，是印光大师自行化他的心传，传心法印。这一个最高的指导原则，我肯定在世尊末法九千年不能变更。一定要遵守这一个指导原则，我们一生当中必定生净土。
「敦伦」，前面两句世间法，佛法建立在世间法的基础上，在世间不能做个好人，你怎么能往生极乐世界？你要往生极乐世界，你在世间一定是个好人。好人的标准，印光大师这两句话，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是世间好人的标准，就是我们佛法里面讲的善男子、善女人。你要先要取得善男子、善女人的标准，然后念佛，信愿念佛，你才能往生。
『剎那』，这是指极短的时间，指什么？指一句佛号，阿弥陀佛。我看最长一秒钟，我们普通人念这一句阿弥陀佛，一秒钟。这一秒钟是『念尽恒沙佛』，这个意思我们现在能够体会到一些。莲池大师在《疏钞》里面给我们说，念一佛（这一佛就是阿弥陀佛），无异念一切诸佛。就是你念这一句阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛统统都念到，一尊佛都没有漏。念一佛就是念一切诸佛，这个意思好，这是真的不是假的。怎么知道是真的？我们在《弥陀经》上看到六方恒河沙数诸佛赞叹阿弥陀佛，这个赞叹就是念阿弥陀佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，那我们念阿弥陀佛，不是把一切诸佛统统都念到！所以念这一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都生欢喜心，一切诸佛都护念，《弥陀经》可以做证明，六方佛就是证明。这还得了！哪一个法门能跟它相比？实实在在找不到。
所以你只要把印光法师这十六个字能做到，中峰禅师这一首偈就是给你做的，你『便是莲华国里人』。你现在虽然还没去，你肯定去，一点怀疑都没有。等于说已经在西方极乐世界报名注册了。像现在我们想移民，你已经拿到移民签证、拿到永久居留签证，肯定就去了，你随时都可以去。拿到签证，你就是极乐世界的人！这一首偈好，做得真好。再看下面开示：
【合尘背觉。栽荆棘于七宝园林。舍妄归真。列珠网于四生门户。】
我们先看这一句，『合尘背觉』是我们六道凡夫，我们的心是妄心，妄想分别。跟什么合？跟五欲六尘合，念念都是五欲六尘。这像什么？像『栽荆棘于七宝园林』，「七宝园林」是我们的真如本性。我们真如本性里面，现在遍栽着荆棘，荆棘就是讲的起惑、造业、苦报。荆棘就是比喻惑业苦，三障。三障在我们真如本性里面生起来的，就是你违背了自性觉，你不觉悟，迷惑颠倒，念念都是五欲六尘。这一句讲的是这个意思，六道凡夫各个都是这个样子。
再跟大家讲清楚、讲明白一点，七宝园林就是我们六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻、在舌、在身叫觉性，在意叫知性；见闻觉知是七宝园林，性德、性能，但是迷了。迷了之后，就变成了六识，在眼叫眼识，在耳叫耳识，在意叫意识。你看看把自性、性德一迷就转变成八识，这叫做「合尘背觉」，就是我们现前的现象！
回头就好了，一回头，『舍妄归真』。「舍妄归真」就是转识成智，把妄想分别执着放下、舍掉，恢复见闻觉知。永远保持见闻觉知，绝不堕落在意识，也就是决定不让六根在六境里面，起心动念、分别执着。起心动念、分别执着就坏了，就迷了。见色闻声，不起心、不动念、不分别、不执着，这是舍妄归真。大家一定要晓得，起心动念、分别执着是妄，你要把这个舍掉。
性（性德）里面，决定没有起心动念，决定没有分别执着。就好比说『列珠网于四生门户』，「四生门户」是六道轮回。在六道轮回里面，五浊恶世里头，有宝珠罗网，这是极乐世界的依报庄严，性德的显现！性德在哪里？性德就在五浊恶世。
【纵横万法。圆裹一心。】
到这里是一段，这两句是总结。『纵』是讲的时间，『横』是讲的空间。佛门当中常说，「横遍十方，竖穷三世」，纵就是竖。这个地方的「纵横」，就是讲的时间跟空间，时空里面所有一切的万法，一切万法离不开时空，都在时空里面。时空万法，『圆裹一心』，「裹」是包裹，圆圆满满的包住。谁包住？一心，不出一心，不离一心。那我们念佛，我们念佛专门就是求一心，你看看高明到极处。我们功夫的目标就是一心不乱，一心纵横万法，圆裹一切。这一段从理上讲的，有理一定有事，下面接着落到事相上去。我们看底下一段：
【非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。破群昏如杲日丽天。疗众病如善见神药。】
这是一段。这是落到事相上，这里头最重要的是『非思量处』、『无造作时』。觉跟迷差别就在此地。迷的时候，妄念纷飞，我们常讲胡思乱想。他的思想从来没有停止过，晚上睡觉还在那里想，所以他才有梦境。如果没有思量，他就不会作梦。梦是怎么回事情？你的阿赖耶识的活动没有停止，所以剎那不住。我们凡夫对于粗的念头知道，这个生灭知道，微细的念头不知道。极其微细的念头，阿赖耶里面的种子，这个生灭佛在经上讲，八地菩萨才见到。八地菩萨是不动地，《仁王经》里面讲无生法忍，他是中品无生法忍，七地是下品，下品无生法忍还没有见到，中品无生法忍见到了。见到才能断，见不到，你到哪里去断？所以这是见道而后才修道，道没有见到，你修什么？这一点我们要学。「非思量处」，你看阿弥陀佛他到这个境界。
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