【是混千差而不乱。历三际以靡迁。】
「混」是什么意思？融合、交融。你看看跟十法界依正庄严，跟一切众生（特别是六道众生、三途众生）融在一起，它不乱。它一点也没有受到干扰，它还是灵明觉知，还是有见闻觉知；能见、能闻、能觉、能知，一丝毫没有受到妨碍。
所以说境随心转，怎么个转法？不要去想转，只修善心，心善、行善，我们讲思想善、行为善，所有一切境界自然就转。我天天想我的相貌好一点，好不了，你在打妄想，妄想怎么能够把相貌转好！相随心转，心善相就善，心恶相就恶，心慈悲相就慈悲，心有智慧，相就有聪明智慧相，就这么个道理。所以不要去理会相貌、不要去理会我们这个身体，最要紧理会的是什么？起心动念。心要善、思想要善、行为要善，念念想到利益众生，利益社会，绝不要想自私自利。
想自私自利，就不善了，你的相貌体质、生活环境就愈变愈差，你想错了。为什么？想自私自利，那是不善。完全不要理会自己，一心一意，我们学佛的人讲，我们希求的是正法久住，觉悟众生，利乐有情，希望一切众生都能回头，都能接受圣贤的教诲。决定不沾染名闻利养，决定不贪图物质享受，一切随缘，随缘自在，决定不攀缘。这是说灵知心，就是法性，万法是缘生的，法性不与缘俱生，也不与缘俱灭，这就是『混千差而不乱，历三际以靡迁』，「靡迁」，它不改变，靡迁是不改变。
【炳然独照。】
『炳』是光明显著的意思，它的能，灵知心的功能，『独照』。
【卓尔不群。】
『卓』是独立，它不跟缘一样，缘有生有灭，它没有生灭；缘有迷有悟，它没有迷悟。
【在圣不增。在凡不减。】
这两句话重要。『圣』是诸佛如来，诸佛如来的灵知心，不比我们多一些，不比我们大一些。我们在凡夫，我们凡夫的灵知心、真心，绝不比佛少一点，也不会比佛差一点，完全相同；而且是一个心，不是两个心。佛在大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，力是讲如来果地上的十力，四无畏，都相同。我们一切众生，现在是凡夫，凡夫是未来佛，十方三世佛，我们所有凡夫都包括在其中。我们跟佛是同一个心，什么心？灵知心相同。
灵知心在经典上又称作真心，又称为真如，又称为本性，又称为佛性，又称为法性，又称为第一义，名字好多好多。佛说这么多名词，他有用意的，叫我们不要执着名字相；了解这个意思，不要执着名字相，破执着，破分别！只要说这一桩，怎么说都可以，何必一定要坚持？一定要坚持，你就落在分别执着上去。所以佛种种教学方法，叫善巧方便，都是帮助我们觉悟的。
【处生死流。骊珠独耀于沧海。】
这是比喻，我们现在这个灵知心随顺六道轮回，随顺六道凡夫在六道里轮回。它怎么样？它是『骊珠独耀于沧海』，我们在六道里打滚，它是从来也没有离开，但是于它毫不沾染。就像「骊珠」，骊是黑龙，古人有所谓探龙得珠，黑龙吐出来的宝珠。「独耀于沧海」，沧海是比喻六道苦海。换句话说，缘虑心在六道里面迷惑，舍身受生，灵知心如如不动，一丝毫也没有干扰到，这就是「在凡不减」。下面一句：
【居涅槃岸。桂轮孤朗于中天。】
这就是「在圣不增」。『居涅槃岸』的是谁？法身菩萨。他们所证得的涅槃叫无住涅槃，这是涅槃里头第一殊胜的，那就是不住生死，不住涅槃，叫无住涅槃。生死、涅槃两边都不住，高明。『桂轮』，桂轮是八月中秋的月亮，秋高气爽，月明星稀，这个月亮特别亮，把它比喻作灵知心。「桂轮孤朗于中天」，因为月光明亮，星星的光显得不亮，月明星稀，它也不受干扰，「在圣不增，在凡不减」。
【诸佛悟之。假名惟心。】
悟什么？悟本性，悟真心；悟那个能现万法的，悟这个东西。有个永远不变的，在哪里？佛在楞严会上告诉我们，就在「六根门头，放光动地」。我们眼能见、耳能听、鼻舌身能觉、意能知，见闻觉知，就是灵知心，这个心不生不灭。我们在六道里头怎么轮回，灵知心永远不变的，一丝毫不受影响。受影响的是谁？缘虑心，因为缘虑心里头，它有是非，它有善恶，它有苦乐。告诉你，灵知心里头没有是非、没有善恶、没有苦乐。佛告诉我们，就在六根门头。
六根门头，这常说了，古大德常讲，第一念是真心，我眼睛一张开，看到外面境界，这是见性见色性，为什么？你还没有起心动念。可是第二念就麻烦了，第二念就起心动念，起心动念是迷惑，就是妄想。随着妄想，就有分别、就有执着，就造业了。业，当然就有果报。诸佛菩萨的功夫在哪里？他永远保持第一念。
所以我们常常讲，我也常讲，但是我自己还做不到。我知道，我尽量努力在学习；眼见色，耳闻声，不起心，不动念，不分别，不执着，那就是见性见、见性闻、见性觉、见性知，你用的是灵知心。你就转缘虑心为灵知心，转八识成四智。妄想是第八识，分别是第六识，执着是第七识，不起心、不动念，就是转第八识成大圆镜智；不分别，就是转第六识成妙观察智；不执着，就是转第七识成平等性智。佛菩萨跟凡夫不一样的地方，就在此地。
『诸佛悟之』。「悟」这桩事情，悟就是见闻觉知，六根对六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，就叫悟。悟的时候叫做惟心，『假名惟心』，给它取了个名字。实际上你要晓得，名可名，非常名，道可道，非常道，真正的境界是不可思议的。不得已取个名字好说话，咱们好方便交换意见，用它来做一个方法，做一个手段，它不是目的，它不是真实的，它是假设的。
【众生迷之。便成妄识。】
众生对这个事情一无所知，怎么迷？他六根接触六尘境界，会起心动念、会分别执着，这就迷了。六根对六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这是觉。在觉的境界里面，事事无碍，《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍。迷了的时候，就是你会起心动念、分别执着，那就处处有障碍，处处成障。障从哪里来的？障从迷来的，就是从起心动念、分别执着上来的，你才有这个障碍，那叫『妄识』！但是你要晓得，心跟识是一不是二，识就是什么？迷了心就叫识，识要是悟了，就叫做心，是一不是二。
【是以佛即众生。众生即佛。且心外无佛。亦无众生。】
这就是唯心所现，唯识所变，离开了心，离开了识，什么都没有！真的是无佛无众生，也无虚空，也无世界。好，我们今天时间到了，就讲到此地。
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