所以这第二个愿说「烦恼无尽誓愿断」。为什么？我们的本能被烦恼盖覆住，只要烦恼没有了，我们的本能就现前。本能就是一般人讲的神通，我们的眼见突破空间维次，没有障碍，我们能够看到天神，能够看到鬼神，能够看到地狱，能够看到一切不同维次的众生。我们能看到、能听到，我们也真正能够帮助到，所以断烦恼是恢复我们的本能。断烦恼就是三昧、就是禅定。禅定就现神通，烦恼没有了，心地清净，清净心这个心里面的智慧、德能、相好统统就现前，那就是神通。
所以神通并不奇怪，每个人都有，只是你现在神通不能现前，因为你烦恼太重，烦恼把它障碍住了。神通是一切众生本有的，每个人都平等，一样大，并没有说哪个神通大，哪个神通小，没有，一样大。大小差别发生在哪里？发生在你烦恼多少，烦恼多的，你神通就很小；烦恼轻的，神通就比较大；烦恼统统断尽，你的神通能力跟诸佛如来没有两样。所以它是本能，这个东西不是修来的，不是学得来的，是你自性里头本来具足的，总得要清楚、要明了。
神通、德能恢复，相好恢复，如果我们没有智慧不行，没有智慧，帮助人有限。所以你还得要学，「法门无量誓愿学」，学法门是开智慧。烦恼断尽了，佛法里面讲根本智现前，它起作用的时候叫根本智。接触到无量无边众生，一接触你就明了、你就开智慧，那叫后得智；「法门无量誓愿学」是成就后得智。就像《华严经》上善财童子五十三参，他在老师，他的老师是文殊菩萨，在老师会下成就前面两愿，「众生无边誓愿度」，他发这个愿，「烦恼无尽誓愿断」，他做到了，所以他得到根本智。这两条做到了，老师就教他出去参学，等于说他出师了，他要踏进社会，去参访许许多多善知识成就后得智。
后得智是无所不知，你要不参学你的后得智从哪来？根本智不需要参学可以得到，后得智不行，你没有后得智你不能教化众生。那是什么？根本智契理，后得智契机。你要没有后得智契理不契机，度不了众生，没有法子帮忙；契机不契理也度不了众生。佛给我们讲理机双契，那参学就太重要，参学就是广学多闻。我们在五十三参里看到，善财参访的对象，男女老少，各行各业，有国王大臣，有贩夫走卒，还有许许多多宗教家，像婆罗门、像遍行外道，没有一样不接近，所以成就了圆满的后得智。这才能够真正帮助、利益一切众生，他有能力了。
所以学佛，根本智现前之后，记住，你要参学！释迦牟尼佛为我们示现，你看看，他在菩提树下，示现成佛之前，他在印度也是到处参学。参学回来之后，在菩提树下示现大彻大悟，成就了佛道。那是四弘誓愿最后一条，「佛道无上誓愿成」。所以佛道无上誓愿成是前面两条烦恼断尽了、法门圆满了，你才能成佛道。如果你只有断烦恼不肯学法门，不肯接触九法界一切众生，你就永远成不了佛道，这个道理要懂。有些同学们就是有了错误的观念，认为学佛就老老实实学佛，决定不能够跟不学佛的人往来，更不可以跟其他宗教往来。那你永远不能成佛道，你永远没有办法度众生，不能广度众生！佛法活活泼泼！不是一成不变。
初学的时候老师给你订的规矩非常严格。为什么？帮助你断烦恼，戒律是帮助你断烦恼的，帮助你得清净心的，帮助你开根本智的。你得定了，因戒得定，定得到之后，定是什么？不取于相，如如不动；外不着相，内不动心，真的你三昧成就。成就之后你要参学，「法门无量誓愿学」。人果然能够真正得到「外不着相，内不动心」，没有一个法门不是佛法。大乘法里常讲，哪一法不是佛法？
佛菩萨是佛法，妖魔鬼怪也是佛法。这是什么意思？你现在懂得佛法两个字是什么意思，佛是觉，觉而不迷。你在十法界里面，饿鬼、地狱、畜生，你觉而不迷，地狱饿鬼畜生又何尝不是佛法？你要是不觉，迷而不觉，你天天跟佛菩萨在一起，你也是世间法，也不是佛法。为什么？你迷而不觉，不觉！邪而不正，染而不净，你搞的是迷邪染，不是觉正净。觉正净是佛法，迷邪染是世间法、众生法。再说的不好听一点，轮回法，不是佛法。
我确实是见到有一些人，学佛学了不少年，迷在佛法里头，迷而不觉，非常可惜。所以世法、佛法在教学里都讲求「悟性」，佛法是最重视了，世法亦如此。中国古时候私塾教学，你看老师对学生的观察，他知道哪个学生有悟性。有悟性，这个根性是圆融的，他将来有大用处！他会对社会、对国家、对众生有很大的贡献。没有悟性的人比较苦，他不能发挥，他所学到的东西变成死的，读书人常讲的书呆子。人是个好人，规规矩矩的，但是他所读的东西就是食而不化，他没有消化，没有变成养分；没有消化，在肚子里头反而变成病。
「悟」，就是消化，佛法里面常讲「消归自性」，那你完全消化了，你回归到自性，自性万德万能。所以德行成就，根本智现前了，记住，法门无量誓愿学，法门包括遍法界虚空界不同的宗教、不同的族类、不同的学术，你统统都要接触，没有一样你不知道。就像释迦牟尼佛示现的一样，释迦牟尼佛一生没有人问倒过他，什么样疑难杂症到他那里，他统统晓得，就是广学多闻，他见过的，他学过的。
这是四愿，发这个四愿，你看看，烦恼断了，你成就德行，成就根本智；学法门成就后得智，成就无所不知，无所不能，最后示现成佛道。为什么？只有成佛道，佛的地位你才能度等觉菩萨。否则的话你是菩萨地位，你只能度比你低的，你不能度比你高的，不能度跟你平等的。所以成佛，那就普度，「众生无边誓愿度」这一愿就兑现了。
所以我们这一边学院的同学，你们要发心将来弘法利生，众生无边誓愿度，你们就想想，你要断烦恼，你要学法门。断烦恼、学法门，我刚才讲的这个次第你要懂得，先断烦恼，不是先学法门，是先断烦恼。现在教你学一部经，学一部论，你专攻，这一部经论是什么？是帮助你断烦恼的，所以一部一门深入。你要懂得这个意思，这个方法祖祖相传，我们还是用古老的方法，这个方法靠得住。几千年来开悟的、证果的、往生的、修行有成就的，无论在家出家都是老办法，所以老办法还是可靠，我们不能标新立异。误导众生罪过不轻，误导自己还情有可原，误导众生可不得了，所以我们依旧用老规矩、老办法。这一部经、一部论是帮助断烦恼的，定心的，收心。我们如果不学习经教就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业，轮回心造轮回业决定出不了六道轮回。
所以我们现在想什么？想一部经，我学的这一部经，天天想它，不想别的。一切都放下了，专门想经里头的意思，你就容易摄心，都摄六根！净念相继，我们的净念是思惟经义。这样慢慢的妄念少了，三昧现前了。我们学《弥陀经》就入弥陀三昧，学《无量寿经》，入无量寿三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱。三昧有浅深，浅的，功夫成片；深的，理一心不乱。如果证得理一心不乱，然后马上就要进入下一个课程，那就是「法门无量誓愿学」。没有到理一心不乱不可以，还是一门深入，长时薰修。到理一心不乱，是根本智现前。根本智现前马上就要展开修后得智，后得智就是法门无量誓愿学。
我们今天发愿求生净土「愿依四弘」，前面两愿「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，厌离娑婆。「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两愿我们到极乐世界完成，在这个世界我们做不到。在这个世界我们只发度众生的愿，但是我们度众生的能力很小很小，所以决定要求生极乐世界。求生极乐世界才真正能把烦恼断尽，能把法门学完全，然后倒驾慈航，回到九法界帮助一切众生。倒驾慈航你是法身菩萨，比阿罗汉、比一般权小菩萨高得多！又何况得阿弥陀佛威神的加持，这个时候到九法界来度众生，如诸佛如来没有两样，这是为什么要发愿求生西方极乐世界，道理在此地。
「故得不退转于大菩提」，所以在十方世界普度一切众生，帮助我们快速成就究竟圆满的佛果，我们不能不知道。再看后面这一条，这是劝愿最后一段。
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