「本经第二十二品曰」，二十二品是「决证极果」，这品题，「若有善男子、善女人，若已生，若当生（《见唐译》），皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。这是《无量寿经》上说的，善男子、善女人，已生是已经往生的；当生是将要，就是现在发心求往生的这些人，你现在还没去，还没有去已经住正定聚了。就是我刚才所说的，我真的搞清楚、真的搞明白了，下定决心选择一条路：西方极乐世界，一个目标：见阿弥陀佛。我再不走弯路，其他统统放下，我现在就得了正定聚，往生到极乐世界你决定证得无上正等正觉。「是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。」这是决定说，一丝毫怀疑都没有。「故善导大师曰：不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。」我们今天烦恼习气真的是一品都没断，带业往生。经上常讲所有众生、一切众生，这是讲十法界裡的，上面包括佛菩萨，下面包括地狱众生，只要真正放得下，真信、真愿、真念佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这句话重要，心裡真有佛，那就相应，心跟口相应。口裡有佛，心裡还想着别的，这个不相应。所以大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛」，忆是心裡有，心裡有佛，口裡也念佛，他就相应了。
经就是一部经，一部经嫌太长了，你每天就念第六品四十八愿。念四十八愿，给诸位说，阿弥陀佛就四十八愿加持你一次，在密宗裡面讲就灌顶一次。这个话是黄老居士就是在这经裡头讲的，他是密宗的金刚上师。他解释灌顶的意义，灌顶不是在上师面前，拿一点水在你头上灌顶，不是这个意思，那是形式，是表法的。真正的意思是什麽？灌是传授，佛菩萨、老师传授给你。顶是什麽？最高的佛法，无上的大法。那是什麽？无上大法是《无量寿经》，无上大法是四十八愿，无上大法是这一句洪名「南无阿弥陀佛」，这是无上大法。把这个传授给你，你接受过来了，你天天肯照干，你念一遍就是灌一次顶，真灌顶不是假的。你每天把《无量寿经》念一遍，就是诸佛如来，阿弥陀佛跟诸佛如来给你灌顶一次，你怎麽会没有福报？你怎麽会没有智慧？你怎麽会不吉祥？如果没有那麽长的时间，工作太多，你每天把四十八愿念一遍，第六品念一遍，也是阿弥陀佛跟诸佛菩萨给你灌顶一次。你果然一切放下了，每一句佛号就是一次灌顶，你这一句佛号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛不断，一天到晚佛都给你灌顶。理要懂得，事要搞清楚，你才晓得这无上无上的妙法，才晓得大乘佛法裡头，这个法门是第一德，没有更超过这个法门的，再找不到了。
这个法门不能不感谢阿弥陀佛，不是阿弥陀佛无比的慈悲，就不会有这个法门出现。佛太慈悲了，这个名号是自性的德号，它的意思是无量，阿翻作中国的意思是无，弥陀是量。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，是你自性裡头本来具足的。现在我们自己烦恼习气太重，迷得太深，今天晓得了，只有求生淨土到极乐世界，阿弥陀佛帮助我们回归自性，就是这个意思。回归自性的方法、祕诀就是「住正定聚」，正定聚就是大般涅槃，一念不生是正定聚。放下执着、放下分别、放下起心动念，这是究竟圆满的正定聚。这个句子就是十方一切究竟果觉的如来，因为他们都回归自性，等觉菩萨还不圆满，无始无明习气没断乾淨，不圆满，妙觉是圆满，这个句子是统统指妙觉位。善导这两句话讲得好。
「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生淨土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。」这个佛愿力故就是四十八愿的加持，实际上四十八愿无时无处不加持，四十八愿像个网一样，覆盖的是遍法界虚空界，没有一个众生加持不到的，他全加持了。现在问题在哪裡？我们接不接受。阿弥陀佛没有偏心，平等加持，普遍加持，连地狱众生、阿鼻地狱众生都不例外。只要你肯接受，这个电路就接通；你要不肯接受，是在你面前，你得不到。我们自己真信、真愿，肯念这句佛号，就加持上了。并没有说我这裡发心的时候，他特别接，不是的，本来就加持的。我们在贤首国师的《妄尽还源观》裡面，看到三种周遍，就明白了。你用三种周遍来解释弥陀弘愿的加持，全明白了。念念周遍法界，这个念，我们就是指四十八愿，念念周遍法界，一切时、一切处。出生无尽，这个出生无尽是感应，今天这个感应是倒过来的，佛有感，我们去应。平常是众生有感，佛有应；今天是阿弥陀佛有感，我们要应，这个妙！阿弥陀佛撒开这个网的时候，这他的感，我们要去应，我们一应就往生。这网多大？含容空有，你看这还得了吗？含是包含，含虚空，容是容纳，容万有。遍法界虚空界都在四十八愿当中，你看这四十八愿多麽伟大。
所以《华严》到末后归《无量寿》，《华严》裡面修行的方法，华严三昧归念佛三昧。你看这还得了吗？《华严经》上「一即一切，一切即一」，我们用《无量寿经》上，那个一就是一句名号，这一句阿弥陀佛就是世出世间一切法，世出世间一切法就是这一句阿弥陀佛，一点都不错。世间是什麽？违背了阿弥陀佛。佛法是随顺阿弥陀佛，顺着阿弥陀佛是佛法，违背阿弥陀佛是世间法，统是阿弥陀佛，没有离开，真正不可思议。龙树菩萨话说得好，信佛因缘，你遇到淨土法门，愿生淨土。起心立德，立德是什麽？发菩提心。菩提心是什麽？觉而不迷。用觉而不迷修诸行业，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，造作是身体的行为，身语意三业。造作就叫业，我们身语意三业都要随顺性德，那就是修行。身语意三业全是阿弥陀佛，心是阿弥陀佛、念是阿弥陀佛、行为是阿弥陀佛。这怎麽修法？看一切人都是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万物统统是阿弥陀佛，你成功了，你的心到纯淨纯善。而不是阿弥陀佛在西方极乐世界，你们都不是阿弥陀佛，那就不行，那就跟三种周遍相违背。《华严》这三种周遍好，让我们知道真的是一即一切，遍法界虚空界。所以我们对一切众生，连山河大地都起恭敬心、感恩心，你说这样的人他能不往生吗？这样的人阿弥陀佛能不尊敬吗？阿弥陀佛尊敬，十方三世一切诸佛都尊敬你，那护法龙天更不必说了，欢喜拥戴。所以佛愿力故，即便往生，这肯定往生。
「以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。这是龙树菩萨讲的这段话，这段话讲得好。佛力住持，这个佛是阿弥陀佛，你往生到极乐世界，你跟四十八愿全相应，每一愿都是落在你自己心地裡头，所以自自然然就入大乘正定聚。大乘正定聚是什麽？就是二十愿最后的一句，「皆作阿惟越致菩萨」，就是这桩事实。三种不退转，恭喜你，你全得到了，位不退、行不退、念不退。你跟极乐世界实报庄严土的菩萨没两样，无论是智慧、神通、道力，乃至于与法界虚空界的感应道交，都完全相同。这是世尊四十九年所说一切法，跟我们讲到十方诸佛刹土裡头，都没有说到这个事情。只有极乐世界特殊，这个地方给我们透露一个消息，那就是我们念佛的人，心要定住；如果三心二意，妄念纷飞，那就不行，你心不定。心不定也能往生，那就看你临命终时的缘分，有没有这种善缘？临命终时有人提醒你，你最后一念是阿弥陀佛，那就得靠这个。如果自己正定聚，不靠别人，有没有这种人？很多。自己预知时至，晓得哪天走，好像跟阿弥陀佛联繫得很好，他什麽时候来接，我什麽时候走。不告诉别人，为什麽？告诉别人要打閒岔，会障碍你。我们看到好几个人这个样子的，不告诉人的，走了之后人家才发现，站着走的、坐着走的，瑞相稀有。助念，碰到那些冤亲债主，助念的时候，还到处摸摸你哪裡热、哪裡不热，那都是麻烦，让你生烦恼。如果在这个时候一生烦恼，那个麻烦就大了，马上就三恶道去了。那个助念不是帮助你到极乐世界，是帮助你到三途，这些道理都得要懂。最安全的方法，最靠得住的方法，靠自己，不要靠别人，祕诀就是放得下，真放下了，真不管了。有人管，我们得感谢他，什麽都不要管了。
下面是这括弧裡头，「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，就是善导大师根据四十八愿，以及《唐译》的经文，「谓此愿亦具现生不退之密义，文中若当生则指求生之人，亦入正定聚」。这是我刚才所讲的，你看善导大师也有这个看法，现在就入正定聚了。我常常劝大家把阿弥陀佛放在心上，把其他东西统统放下，这就是正定聚，现在就入正定聚。「是为不共之说，当于第廿二中详论之」，从前没有人这麽讲过，下面二十二品就是「决证极果」，这一品裡头念老还有详细的论述。所以我们要重视现前，因为大乘佛法修学的最高指导原则，是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。正定聚是定，戒帮助我们放下的，戒裡头一条就是布施，布施就是放下。放下裡面头一个，就是我见、身见，不要再执着这个身是我了，因为有执着身是我，我们的业障很重，无始劫以来造的业障，业障会在这个身体上爆发。你看看，现在无论在中国、在外国，冤亲债主附身这个事情很普遍。他为什麽会附身？因为你有身，你执着这个身是你，他就找你；你要不执着这个身是你的话，他找不到你。如果你把阿弥陀佛放在你心上，你已经变成佛了，冤亲债主找到你，是求你超度，求你救他，绝不敢伤害你。
心裡有什麽东西就是什麽东西，心裡有佛就是佛，心裡有菩萨就是菩萨，心裡有贪就饿鬼，心裡有瞋恨就是地狱，心裡有愚痴就是畜生，心裡有爱那是天人，欲界天，心地清淨是无色界天，这是真的，这不是假的。所以佛说「一切法从心想生」，这句话说绝了！好多人知道，会念，不晓得意思，这意思太深了。我们从早到晚那个念头十法界都有，你看你念一声阿弥陀佛是佛法界，念声观音菩萨是观音菩萨法界，一会儿起贪心是饿鬼法界。一天从早到晚，不晓得在十法界裡兜多少圈子了。最后这一期生命结束之后，到哪一道去？看你最后那个念头是什麽，他就到哪裡去。我们知道这个事情厉害，这个事情是大事，我们应该如何来学习，把其他的法界统统放到边上，不再去理它，单单着重在阿弥陀佛。我选佛法界，还选阿弥陀佛，这个选择是绝对正确的，这个选择是决定智慧、决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
发大誓愿第六 （第三十六集） 2010/12/21 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0228集） 档名：29-204-0036
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