到了西方极乐世界之后，那个殊胜的受用远远超过我们想像之外，像这一愿裡所说的「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了！阿惟越致菩萨就超越十法界，我们这一往生自自然然就超越十法界，这个法门无比殊胜，稀有难逢，这一生遇到了。诸位记住一个总的原则，有我就出不了六道轮迴，无我才能出六道轮迴。那西方极乐世界凡圣同居土有我，方便有馀土也有我，那个世界裡头没有三恶道，那个世界裡永远不退转，生到那个地方就得阿弥陀佛四十八愿的加持。也就是说，四十八愿所说的，你到西方极乐世界你全都具足了，你一样都不缺。那你就细心去想想，你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛没什麽两样，真的，这从哪裡来的？是阿弥陀佛大慈大悲本愿威神加持你的，不是你自己修来的。那在极乐世界要不要修？要修，你不能永远靠阿弥陀佛，你要在那个地方好好自立，好好的去真的断烦恼，真断掉之后，那是你自己修得的。没有修得之前要靠阿弥陀佛，修得之后就不需要靠阿弥陀佛，像儿女一样，没有长大成人要靠父母，长大成人之后要独立，阿弥陀佛就像父母一样，细心照顾我们，个个成就。
下面说，「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报淨土、长远无量正报寿命」。这一句重要，太重要了！前面这三句话，「菩提心量，广大无边，长远无限」，这十二个字要紧，我们中国老祖宗有一句话说得好，量大福大，你那个心量不大，那是你往生的障碍。所以真正念佛的人要把心量拓开，大乘经裡面常说「心包太虚，量周沙界」，那是菩提心，给诸位说，那是我们自己的真心，我们本来就是这样的。为什麽变成现在这麽小心量？两个人住在一起都不能相容，都还天天吵架？这是烦恼习气，这不是本善，这是习性，不是本性。从这些地方，本性跟习性就清清楚楚、明明白白，本性是真的，永恆不变，习性是假的。假的当然可以断掉，真的自然就现前。所以阿弥陀佛是真心感得的极乐世界依正庄严，我们也用真心，无量无边的心量，修四弘誓愿，所以你必定感得弥陀淨土。
生到西方极乐世界，第一个，你所得到的，长远无量正报寿命，无量寿。刚刚生到西方极乐世界，这个无量寿古人也有讲的是有量的无量，不是真的无量，是有量的无量，讲得通。为什麽？《观无量寿佛经》裡面说得很清楚，如果我们往生是生在同居土下下品往生，就是下品下生，在西方极乐世界什麽时候你才能「花开见佛悟无生」？花开见佛悟无生就是圆教初住菩萨，没有到这个境界，在西方极乐世界享受的阿惟越致菩萨的待遇，我们知道是弥陀本愿加持你，到花开见佛悟无生是你自己亲证的，时间也不长，十二劫。我们看是十二劫好长，可是在诸佛刹土裡面修行，一般讲修无量劫，西方极乐世界十二劫就成功了，这是有量的无量。花开见佛悟无生之后呢？那就是变成真正的无量，那是无量的无量，真的无量寿。这个道理要懂，事实真相要搞清楚，我们就决定不怀疑。古大德有不同的说法我们都知道，不同说法不同在哪裡，清清楚楚，没有疑惑。
「除菩提心无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。这一段讲的是随事发心，就是四弘誓愿。我们一般人确实是可以学习得到的，如果理要是更透彻，那你就太容易了。理搞不清楚，放下很难；理明白了，放下很容易。下面说，「所言顺理而发心者」，这给我们讲顺理，理是什麽？理是自性，真如本性，也就是《三字经》上讲的「人之初，性本善」。我们要是随顺性本善而发心就容易了，随事还是随习性，随习性，顺理是随本性，不一样。你看顺理而发心者，「信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑」，第一个你相信，第二个你真正了解，信什麽？了解什麽？诸法皆如幻梦。宇宙之间一切法，这一切法我们现在用三种现象就把它包括了，第一个物质现象，第二个精神现象，第三个自然现象，就全包括了。这三种现象都是假的，没有一样是真的，所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」。
我们能信吗？很难相信。为什麽？不理解。开经偈上说「愿解如来真实义」，主要的就是解这句话的真实义。非有非无，你不能说它有，也不能说它无。就好像我们现在看到这个电视屏幕一样，电视上屏幕现的这个相，你说它是有，还是说它是无？你说它是有，它确实不存在；你说它是无，明明在眼前。你怎样在无中看到有，在有中看到无，那你就相信了。有是什麽？有是幻有，相有性无，事有理无，这是事实真相。今天量子科学家告诉我们，他们知道这个世界确确实实没有物质这个东西，那我们都看到物质，他说没有物质，这根据什麽说的？根据他研究发现的，他说物质的本质是念头。物质怎麽来的？是念头累积连续产生的幻相，这就是说明念头，物质现象是从精神现象来的。那精神现象从哪裡来的？他现在告诉我们，他说无中生有，这些说法跟大乘经上讲的非常非常接近！
在《菩萨处胎经》裡面，释迦牟尼佛提出一个问题问弥勒菩萨，佛说「心有所念」，这是讲一般人，一般人心裡起个念头，佛就问他，这一个念头裡有几念、有几相、有几识？佛这个问得好，这一个念头裡，有多少个细念？有多少相（相就是物质现象）？有多少识（识是精神现象）？弥勒菩萨回答说，「一弹指」，这一弹指「有三十二亿百千念」，三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。累积连续它产生现象，弥勒菩萨讲，「念念成形」，形就是相；「形皆有识」，识就是受想行识，每一个念裡头都有色受想行识。那个相就是色，大乘教常讲五蕴，每一个念头都是五蕴具足。从哪裡来的？从念头起来的。念头有没有？念头也不能说有，也不能说无，你说它有，已经不见了，它存在的时间只有一弹指的，一弹指时间很短，一弹指的三百二十兆分之一。一弹指，如果我们弹指，我相信年轻人身体好的弹得很快，如果一秒钟弹五次，现在用秒作单位，那一秒有多少？一千六百兆，就是一秒钟的一千六百兆分之一，你说它是有还是无？我们看到的现象是连续，科学家讲是意念累积连续的现象，就像我们看电影一样，现在看电视速度更快，从前电影用胶捲，幻灯片胶捲，一秒钟二十四张，我们看到电影上好像是真的，看不出是假的，张张不一样，每个念头不相同！《还源观》上讲得好，念头才起，周遍法界、出生无尽，所以佛经比科学家讲得更清楚，不是无中生有，是自性遇到缘，这个缘就是动。
所以现在科学家讲弦定律，跟佛法讲的也很贴近，佛法讲「一念不觉，而有无明」，这一念不觉就是动，非常微细的振动。这个振动我们不能发觉，我们是心太粗了，心浮气躁，对于微细的这些念头自己不能觉知。弥勒菩萨很厉害，你看这样微细的念头，一弹指三十二亿百千念，他能看得这麽清楚，这用什麽东西看的？清淨心看的，我们一般讲定功，到极深度的定功你才能看见。大乘经裡面有说，八地菩萨，八地叫不动地，八地菩萨以上看到了，看到这个物质现象、精神现象、自然现象它究竟是怎麽回事情，就看清楚了。佛法是用禅定看到的，不是用仪器，比仪器还厉害，比仪器看得还清楚。所以说明物质不是真的，精神也不是真的，那个一念不觉也不是真的。所以你不能说它有，也不能说它无，你要说它有，你着相了，你说它无，也着相了，愈迷愈深。所以佛只好说不可说不可说。这不是不能说，因为你一说的时候，你已经起心动念，你已经有分别执着。这个东西一定是不起心不动念、不分别不执着，你就证得了。所以佛经上有一句话说，唯悟方知，你要不开悟你不知道，这个悟是大彻大悟、明心见性。见到真性的体相作用，你真见到，真性无处不在，无时不在，任何一法都是依它为体，没有它，一切现象都不会发生。所以它是一切万法的本体，哲学裡面所说的本体。
离言绝虑，这句话告诉我们，离言绝虑你就证得，你用言说说不出来，虑是思考，你想想不出来。为什麽？言语是属于前五识，眼耳鼻舌身，这是物质现象，色声香味触这都是物质现象。自性它不是物质，所以六根六尘对它起不了作用，它不是物质，它也不是精神，但是它有精神的元素，那就是自性裡头有见闻觉知，这是他自己本来有的，不生不灭，有见闻觉知，迷了之后，在阿赖耶裡头变成受想行识，所以五蕴是假的，不是真的。《心经》上讲，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空就说明这三种现象不存在，物质现象、精神现象、自然现象都不存在。见性了，见到这个东西不存在就见性了，因为它不是精神现象，所以第六意识缘不到，就是受想行识缘不到，六识缘不到。你看六根六尘六识缘不到自性，跟自性不相干，于是自性真的离言绝虑，没法子说，也不能想。
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