由此可知，十法界裡面全是用的八识五十一心所，用的是这个。四圣法界觉，用妄心，他觉，他依佛，叫皈依佛，真正皈依佛；我们六道是假的，不是真皈依。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来，依靠经典上给我们讲的觉，这叫皈依佛。所以皈依的意思要懂。哪些是真皈依的？四圣法界是真皈依，皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染。你看我们六道裡受了三皈依，还是迷而不觉、邪而不正、染而不淨，这就是假的，有名无实。四圣法界那是名实相符。转八识成四智是真心了，转第六意识，就不用第六意识了，那是什麽？妙观察智现前，自性的智慧，妙观察智。转第七末那识为平等性智，这是自性裡的德，德行；转第八识为大圆镜智，自性本具的般若完全现前；转前五识为成所作智，得大自在，这用真心。用真心那是真佛，用妄心不是真佛，所以天台家讲十法界裡面的佛叫「相似即佛」，不是真的，相似，很像，这我们不能不知道。所以大乘经裡面讲的善，通常看成善恶的善，错了，善恶的善在烦恼裡头。这个地方的善，至少我们要用贤首国师《还源观》上讲的四淨德，这是善，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是善，法身菩萨，这是善。愿悉修之，我们发愿要像地上菩萨一样，真修。
第三，众生无边，愿悉度之。这跟四弘誓愿第一愿一样，众生无边誓愿度，要帮助这些苦难众生。怎麽度他？教他。众生觉悟、回头了，这叫得度。所以释迦牟尼佛当年在世，一生教学，这诸位要知道，三十岁开悟，开悟之后就教学，教一辈子，七十九岁圆寂的，讲经三百馀会，说法四十九年。众生苦，苦从哪裡来的？迷失自性就苦了，他有烦恼，他有习气，他造恶业要受苦报。佛菩萨怜悯大家，帮助大家离苦得乐，你觉悟了你就离苦，你明白了你就得乐。所以大乘经教裡面，诸佛如来那真正是在度众生，帮助众生离苦得乐，他的方法就是教学，不但言教，最重要的是身教，他做给我们看。于此三事，决定期愿，就是上面说的这三桩事情，决定，期是期望、期待，这个愿要圆满。
下面解释，解释得好，「初」，断烦恼，断烦恼「是如来断德正因」，这讲三德，断德、智德、恩德。佛殿，我们看到供佛的大殿，匾额上写的「大雄宝殿」，这什麽意思？佛是大英雄。英雄是什麽意思？别人做不到的他能做到，这叫英雄。六道众生做不到的，就是烦恼断不掉，佛有办法，他能把烦恼断掉，这称之为大英雄。我们学佛，头一个要学佛的断德，这个断就是放下，所以这是如来断德的正因，不断烦恼怎麽行。烦恼怎麽断法？如果不能深入经藏，你就没有办法。所以老师教我，看破在前，放下在后，为什麽放不下？没看破，所以你放不下。看破了自然就放下，看破帮助放下。那放下呢？放下又帮助看破，这境界提升了。大乘法裡，从十信位的初信一直到等觉，《华严经》裡排列的五十一个阶级，就好像五十一层大楼，我放下第一层，我到第二层；我放下第二层，我又到第三层；放下第三层，我到第四层。所以看破、放下这两个方法相辅相成，放下是烦恼无尽誓愿断，看破是法门无量誓愿学。不学不行，不学到一个阶层之后就再不能提升，再上不去了，什麽原因？他不肯学。学无止境，中国古人所说的，活到老学到老，还学不了，得勇勐精进，才能学到佛的那个阶层。
「次」，善法无量，愿悉修之，「是如来智德真因」。所以智慧在哪裡？智慧从行善。今天中午，深圳有个同修来看我，前一次来看我的时候，他是个商人，是个企业家，我告诉他，如来所说的生财有大道，我说你要不要听？当然欢喜，发财！搞企业就是要发财。佛告诉我们，财从哪裡来的？财从布施来的，你能够修财布施，你就得财富；你能够修法布施，你就得聪明智慧；你能够修无畏布施，你就得健康长寿。真的，一点不假，我是在六十年前章嘉大师教我的，我学了六十年，证明他是真的，他不是假的。他听了很高兴，他真干了。他做超级市场，国内连锁店有一百零五家，卖日用品，生活必需品，像柴米油盐这些东西，蔬菜这些东西。他真的干了，推出，他这一百多家店採取什麽个方法？他叫是「零利润供给」，就是说他买来多少钱，他还是这个价钱卖出去，所以他东西便宜，比哪一家都便宜，东西又好又便宜，所以生意好得不得了。他来告诉我，他说没错，而且这个生意做起来从前很操心，现在不操心了，以前很攀缘，现在不攀缘了，生意是愈做愈好，人家都到他家来买东西。蔬菜、水果是没有利润，完全就是成本卖出，好！我再告诉他，修法布施长聪明智慧，修无畏布施健康长寿，他的招牌叫「新一佳」，在中国很多人知道。所以佛给我们讲的话，真话，不是假话。不肯布施，你也发了财，那个财是你命中有的，命中没有，财从哪裡来？读《了凡四训》就明白了。古人说的话没错，「一生皆是命，半点不由人」，无论用什麽方法手段得来的财富，都是你命裡有的，你命裡没有，得不到，命裡没有的怎样得到？布施得到，你真肯修财布施，你就会得财富。这都是真的，我们学了六十年，一点都不假，所以对老师感恩，对佛菩萨感恩，经典上这样教导我们的。
「第三心者」，第三就是众生无边悉愿度之，这是「恩德正因」。这是什麽？无畏布施。所以这三句你要是学会了，你得财富，你看第一，你断烦恼的时候，你会得财富；你修善法的时候，你会开智慧；你念念都为了苦难众生，这是无畏，你得健康长寿，恩德。不要为自己，为众生。为自己呢？这就说出来了，为自己，增长自私自利，这就错了。所以佛法是先把自私自利给断掉，讲无我，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这就超越六道轮迴，提升到四圣法界。《金刚经》还有后半部，后半部就更上一层楼，不是讲无我相，他讲无我见，见是什麽？念头，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，念头都没有了，那你就超越十法界。超越十法界到哪裡去？往生到诸佛如来的实报庄严土，这是真的，真理，真的事实。
下面这一句总结，「三德合为无上菩提之果」，四弘誓愿最后一条，佛道无上誓愿成，前面三条做到了，后头这一条自然就成就。「即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故。」这是学佛初入门的时候，诸佛如来给我们开示的总纲领、总目标、总方向。用什麽方法达到这个目标？那就是八万四千法门，个人可以不相同，但是你要晓得八万四千法门，方向是一致的，目标是一个。所以我们选择一个法门，我们今天所选择的持名念佛，我选择这个法门，对于其他的法门尊重顶戴，不能轻慢，轻慢有罪过。有很多人认为我这个法门高，比你高，你不如我，这个话不可以说，只能说这个法门适合我修，我修这个法门比较容易。对不同的法门要尊重，你要是毁谤，那你就谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝是阿鼻地狱的罪过，这不能不知道。毁谤别人就是贡高我慢，我慢心是生烦恼，不是生智慧。所以学佛一定学谦虚，菩萨六波罗蜜裡面教给我们持戒、忍辱，菩萨戒裡面，自讚毁他在《瑜伽戒本》裡面是重罪，自己讚歎自己，毁谤别人，重罪。所以我们看《华严经》末后善财童子五十三参，善财童子是修念佛法门，对于五十三位善知识所修学的不是淨宗法门，你看他多恭敬、多麽感恩，这是正确的，这是教给我们的，都是佛说的，佛说这麽多方法度不同根性的众生，哪裡会有错。善财是一个行菩萨道修行人的好榜样，我们应当向他学习，自己谦虚，礼敬别人，讚歎别人，这就对了。古德也常说，「若要佛法兴，唯有僧讚僧」，佛门四众弟子都能互相讚歎，佛法就兴旺起来，和谐了，家和万事兴。你自己家裡不和，肯定衰败，外面也没人瞧得起你。所以「诚敬谦和」这四个字非常重要。
下面说，「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心」。此地的发心是发菩提心，就事上来说，四弘誓愿不分宗派、不分法门，普遍都发这个心。那是不是真发了？那另当别论，佛菩萨对初学的人的要求是要真发，这个心就是立定了方向、立定了目标，前面三个是方向，最后一个佛道誓愿成那是目标。断烦恼是断德，学法门是智德，度众生是恩德，这三德成就了最后目标，佛道无上誓愿成。确实有慈悲心恳切的人，自己没度，先度别人，菩萨裡头有个代表，地藏菩萨就是这种例子，真的捨己为人，这非常非常难得，《华严经》讲法身菩萨四淨德，最后一条代众生苦。这裡面最重要的，就是断德跟智德，断德是德行，智德是智慧，没有德能、没有智慧，怎麽度众生？有智慧没有德能，不行；有德能没有智慧，也不行。
「此心果报虽是菩提」，菩提就是成佛，「而其华报在于淨土」，这是往生。这是对我们中下根性人说的，我们知道大彻大悟、明心见性只有上上根人才有分，通常讲上中下三根都做不到。由此可知，烦恼难断，非常的困难，什麽原因？我们在六道时间太久了，这些烦恼习气都是在六道裡头养成的，中国古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」。六道裡头的人，迷的人多，觉的人少，纵然是觉，觉得不够彻底，顶多是修善积德。修善积德的目的何在？希望自己来生得更好的果报，所以他出不了六道轮迴。在这种状况之下，佛菩萨可以说是特别慈悲，我们要感激阿弥陀佛为我们建立极乐世界，帮助我们烦恼习气很重的人也能够在一生成就。就像前面所讲的，我们如果把目标定在极乐世界，我们的方向是西方，目标是极乐世界见阿弥陀佛，我在这裡断恶修善，我不要六道裡面的果报，我就一心一意想到极乐世界，行不行？行，这一部《无量寿经》四十八愿裡面讲得很清楚、很明白，真能去得了，所以说花报在淨土。
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