事实真相明白了，这下面『悉调伏』，最重要是自己。「调」是调理、调顺，「伏」是降伏，这是佛菩萨教化众生的绩效，成绩跟效果。佛菩萨用音声为教体，我们闻法明白这个道理了，调顺我们的思想见解，逐渐逐渐与事实真相相应。这个事实真相，在佛法里面称之为「诸法实相」，与诸法实相相应，这样才能够伏自己的烦恼习气。烦恼习气要断很难，我们能把它伏住，这就是功夫。息灭贪瞋痴，增长戒定慧，戒定慧是属于「调」，伏贪瞋痴这是「伏」。戒定慧跟贪瞋痴是一桩事情，一个体，同一个体，两个作用，觉悟了就是戒定慧的作用，迷了就变成贪瞋痴的作用。所以贪瞋痴，诸位要晓得，断得了断不了？断不了，不能断，一断那戒定慧也没有了，同一个体。所以讲断贪瞋痴是把贪瞋痴转变成戒定慧，贪瞋痴没有了，戒定慧现前，转变；也就是说从迷转变成悟，是做一个转变，不是真的断掉了。所以佛经里头这些言语，我们要了解它的真实义。
善的性跟恶的性是一个性，都是法性，觉悟了，这个性起用是善的；迷了自性，起用是恶的。所以转恶为善、转迷为悟，这就对了。我们不能够契入这个境界，我们对于佛的教诲很难体会。经上教我们「不念旧恶，不憎恶人」，恶人讨厌，为什么不憎？理搞清楚了恍然大悟，善跟恶不二，憎跟爱不二。所以觉悟的人，他不念旧恶，为什么？他知道世间没有恶人，也没有恶事。恶人、恶事是怎么回事情？他迷失自性。什么时候他恢复自性，他就正常了，他就跟佛菩萨没有两样。我们也会像佛菩萨一样，不会去讨厌恶人；不但不讨厌，帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟。他迷得太深了、迷得太久了，转不过来，转不过来也不讨厌他、也不怨恨他，还是欢欢喜喜对待他。即使这个人是自己的冤家对头，常常毁谤你、侮辱你、陷害你，你是个菩萨，你是个觉悟的人，你绝不讨厌他，你绝不嫌弃他，你也不会去报复他，而时时刻刻去感化他。日久天长，假以时日，过个十年、二十年，他年龄逐渐长大了，想想一生所遭遇的事情，「某人真不错，我对他那么不好，他一点嫌弃都没有」，他就觉悟了。这个一念善根他就生起来了，如果再遇到好缘，他必定能得度，他知道悔改，他知道错了。年轻血气方刚，纵然有错，也不肯承认，年岁大的人就不一样。年轻的人疏忽来世、忽略因果，年岁大的人看到晚景不多了，所以对于来世，不管是有还是没有，总是希望最好是有，所以思想观念有很大的转变。佛菩萨教化众生是长时间的，他不是只求近效，他不是的，他用长时期来培养众生的善根，长时期实行感化的教育，这是大慈悲心。
佛教菩萨四摄六度，我们细细的思惟才知道，佛陀指导修学、教化众生的纲领，妙不可言。菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后还不休息，永无穷尽的帮助一切苦难众生，都离不开四摄六度。四摄六度法是大乘自行化他的总纲领、总原则，我们要学会了，能把这十条，四摄六度落实到自己日常生活当中，我们的行为就是菩萨行；起心动念都与这十条相应，你就是菩萨心。存菩萨心，修菩萨行，这一生当中决定成就。成就品位的高下，在乎你自己精进的努力，勇猛精进，你这一生成就的品位就高；稍有懈怠，你的品位就降低了。
怎么个修行法？这是许许多多同修关心的。佛在净业三福里面教导我们「读诵大乘，劝进行者」，这是方法、是祕诀。我们在哪里学菩萨？大乘经典上是菩萨行的典范，我们在经教里头学。熟读经教，古人所谓的「读书千遍，其义自见」，这是什么道理？这个读是专心读诵。我们过去讲过不少次，读诵的时候是戒定慧三学一次完成，恭恭敬敬的读经，这是戒学；读诵的时候没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，是定学；有戒、有定，慧在其中，所以读诵是戒定慧三学一次完成。读的遍数多了，心清净了，心定了，定能开慧。
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