在家的弟子把这些大道理落实在不同的生活方式、不同的工作行业当中，个个做出榜样给社会大众看，这都叫做「开门引摄」。佛并不是叫每一个人都出家，出家是少数人。出家一定要学世尊，做一个社会教育的义务工作者。佛法真实受用是在现实的社会，是在各个行业当中，要知道出家也是一个行业，从事于教育这个行业，跟社会的职业没有两样。你对这个有兴趣、喜欢，发心从事于社会教育工作的行业，做一个好榜样，教化社会上各个行业的群众，帮助社会安定、繁荣、兴旺，帮助世间一切众生和睦相处、平等对待，这是出家佛弟子的使命，出家佛弟子的天职，就干这个事情。忘掉自己的天职，违背了使命，这就是作恶，这个恶就作大了。大在哪里？头一桩，破坏了佛法教学的形象，这个罪就重了，佛家讲的五逆罪，这叫「破和合僧」。「我没有破坏，我没有两舌，没有挑拨离间、破和合僧」，你的形象把和合僧破坏掉了。几个人明白这个道理？我们想想佛与大菩萨当年在世，他们走到哪一个地方都受到人热烈欢迎，我们走到哪儿受人嫌弃、受人讨厌，这就叫破和合僧。为什么他们能受人欢迎，我们会受人嫌弃？我们做得不如法。如果我们能够把这十条二十个字紧紧的抓住，我相信走到哪里都会受到大众欢迎。坦诚无私，跟大众接触，谁不欢喜你？
因此不能不着重形象，形象是外表，古圣先贤跟我们说，「诚于中而形于外」。内里面不真诚，外面怎么装都会被人揭穿。必须要内真正发起菩提心，你有真心，表现在外面是自然的流露，不是装的，装会被人揭穿，自己也不自在。出自于真诚，丝毫虚伪都没有，我们学佛从这里学起，大乘佛法从发菩提心学起。你看看善财童子五十三参，善财去访问善知识、亲近善知识，首先敬礼，礼节做到。在善知识面前头一句话就是报告，「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，不知道怎样修菩萨道，怎样学菩萨行」，向人请教，头一个说明我已经发心了。你不发心，人家不教你。
菩提心就是我们今天总结的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们真发这个心。我们的智慧有限、能力有限不要紧，只要你真发心，必定得诸佛护念，龙天善神拥护。你在在处处都会增长你的道心、增长你的道业，为什么？你会学，遇到善人学习他的善法，遇到恶人反省，我自己有没有这个恶念、恶行？有则改过自新，没有就勉励自己不可以犯这种过失。都是善知识，你怎么会不成就？接触一切大众教学相长，以能向不能的人学，以多向寡的人学，我们知道很多，他知道没有我多，但是他所知道的我还有不知道的，我要恭恭敬敬向他请教，才能成就自己的学问、智慧，这个智慧是佛家讲的后得智，后得智要学，智慧才圆满。
世间人，在佛经里面说，只有聪明，没有智慧，原因在哪里？没有菩提心。诸位要晓得，菩提心就是根本智。根本智在《般若经》上讲「般若无知」，为什么说「般若无知」，根本智无知？根本智里头没有分别、没有执着、没有妄想，所以称为无知，真智慧！起作用的时候无所不知，后得智。后得智是讲用，根本智是讲体，体是无知，作用是无所不知。可是六道凡夫，不但是六道凡夫，权教菩萨、阿罗汉、辟支佛，佛在经上讲他们没有智慧。三德：法身、般若、解脱，法身、般若他们都没有，都没有证得，只能证得少许的解脱。因为他见思烦恼断了，脱了六道轮回，他解脱是从这上说的，但是他的尘沙烦恼没断、无明烦恼没断，所以真性没有显出来，真性就是菩提心。我们现在这三种烦恼都具足，而且非常严重，这是我们当前大难。这个难怎样度过？完全靠自己。虽然是完全靠自己，不可以少佛法的增上缘。佛法增上缘就是大乘经论，天天要读诵，天天要讨论，每天在薰修，我们才有指望。我要没有过去这四十九年的薰修不行，怎么样也不能契入。天天干，一天都不能放松，这样才能契入。
我劝勉同学们，我这条路走得很辛苦，走通了。在现代这个社会，你要不真实肯干，这条路很难走通。决定不能做住持、不能做当家，染上这些事务你就完了，你不能不分别、不能不执着、不能不操心，你想得清净心没指望。我们办个培训班，培训班有个班主任，像学校的校长，请别人来做，自己一做就完了。功劳成就，双手奉给别人，自己什么都不要，作而无作、无作而作，我们才能契入佛的境界。由此可知，入佛境界我们不是做不到，问题就是肯不肯做。一生遵守住不管人、不管事、不管钱，我就得清净了。这三条沾上一条就完了，为什么？很容易起贪心。我们要断贪瞋痴，要培养戒定慧。贪瞋痴是戒定慧的反面，你要不离贪瞋痴，哪来的戒定慧？那个戒，形式上的戒，没有用。内心里头的戒才会起作用，才能帮助你得定，清净无染的定才能帮助你开慧。所以清净、平等下面才有正觉，不清净、不平等只有迷惑，哪里会有正觉？由此可知，不是不能为，而是自己不肯为，我们就错在这里。
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