下面他举《大智度论》，这一段我们把它念一念，「涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。」无上是没有法能够超过他的。佛菩萨用什么教化众生？戒定慧三学，持戒，这是戒律，禅定、智慧，佛用戒定慧三学。释迦牟尼佛身行、言教。后世，特别是我们现前，现前到哪里去找善知识，找个好老师？持戒、修定，讲经教学是智慧。智慧从哪里来的？从禅定里来的。定从哪里来？定从戒来的。于是我们就晓得，没有戒就没有定，没有定就没有慧，他只有妄想，他没有智慧。这一条我们就学到此地。
再看下面第八条，『调御丈夫』。《净影疏》里头说：「能善调伏众生，名调御丈夫。」都是帮助众生的，众生烦恼习气很重，你如何调理、如何降伏？佛有非常善巧方便调伏众生，这叫调御丈夫。《合赞》里头说：「自既丈夫，复调丈夫，故号佛为调御丈夫。」自己是大丈夫，大丈夫是对有德行的人的尊称，自己成就了，然后帮助别人。别人也是丈夫，这就是《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」。你看，佛教化众生有没有敢轻视众生？这个心态好，知道一切众生本来是佛，他今天在凡夫位，只是迷失了自性，变成凡夫，你看他的本性，本性是如来、本性是佛。这就是自既丈夫，复调丈夫。佛教化众生，教化的对象，佛眼是平等的。凡夫心中是有高下，佛高高在上，望尘莫及，所以生起恭敬心。佛在上面看下面，下面各各都是佛，只是一时迷惑，生起无缘大慈、同体大悲，要帮助这些人永远离开虚妄。烦恼是虚妄，六道、十法界是梦影，佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。要认识梦幻泡影，不要执着梦幻泡影，你才能在梦幻泡影里面去度众生。这些众生本来都是佛，佛眼当中他现在还是佛。这个，教化众生的人有这种心态，这是菩萨，他觉悟了。
为什么学生对老师要恭敬？对老师恭敬，不是老师要求他恭敬。你要对我恭敬，你不恭敬我就不教了，不是这个意思。圣教，圣贤教学，心理的教学最重要的是要真心，真诚心起作用就有恭敬，真诚里头决定有恭敬。恭敬心你才能得受用，你才能懂，真听懂了、听明白了。没有诚意，耳边风，没听懂，你不能接受，老师就不教你了。真正有恭敬心，印光大师常说，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。这个经教字字句句有无量义，那要用什么？用最深沉的恭敬心，你全都得到了。
为什么六祖大师听五祖讲《金刚经》会开悟，我们这些人念《金刚经》，有人念一辈子也没开悟？六祖的根性跟我们这些根性有差别吗？说真话，没差别。没差别，为什么他听不懂，他不能契入？恭敬心失掉了。恭敬心的反面就是傲慢，有些人这些傲慢他自己不知道，你要说他傲慢，他不高兴，而且什么？他不承认。这个事实太多了，我们见得太多了，遇到太多，是真的不是假的。所以圣学，圣贤的学术，中国传统文化是圣贤教诲，《四库全书》是圣贤几千年累积下来的成就。这是法宝，这是真实智慧，留给后人，后人凭什么来接受？凭真诚恭敬。印祖说，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，万分诚敬你得万分利益，你能得多少完全看你自己用的是什么心，这个重要。
我们看下面的文，还是接着这个，是《合赞》里头说，「若具四法，则名丈夫」。这个注解里头说得好，要具足下面所说的四法，「何等为四：」第一「近善知识」，亲近善知识；第二「能听法」，具足真诚恭敬，专心听法；第三「思惟义」，听了之后有所启发，真听懂了；最后，「如说修行」。你听懂了，要落实在生活上，要落实在工作上，要落实在处事待人接物，你真做到了。这四个条件，来佛寺的三个念佛往生的人，他们都做到了，这称为丈夫。「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用」，力是能力，用是作用。大丈夫是谁？诸佛如来，我们对佛尊称为大丈夫。他的力用是什么？是教学。「而说种种诸法，调伏制御一切众生」，一切众生根性不一样，所以佛能说一切不一样的法门，度不相同根性的众生。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，来帮助你断烦恼，成就你的定慧。「令离垢染，得大涅槃」，垢是污染，能离，恢复清净心，小乘得偏真涅槃，大乘还要离更微细的垢染，尘沙烦恼、无明烦恼，那就得如来所证的大涅槃。
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