所以那个莲花磨成粉，每一粒粉都有见闻觉知，你说它是正报还是依报？它是正报也是依报，依正是一不是二。这段文就好讲了。这个莲花，极乐世界的莲花，「欲言是依，则华外无佛正觉」，花里头有，花外没有；「欲言是正，则说言百千亿叶」，这个叶是依报。「欲言是因，则如来果上功德」，花怎么来的？花是如来变现的；「欲言是果，则十方所生妙华」，花确实，极乐世界的花非常非常微妙，是阿弥陀佛的愿力，跟众生念佛的功德成就的。我们这里真念佛，七宝池这个花天天长大，光色美好；我们要不念，这花就枯了。在极乐世界看到变化的，就是七宝池里的莲花，其他的没有变化，没有生灭，只有这个莲花大小光色不一样，它有变化，奇妙！「欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法」，勉强说个名字叫它做奇特法。「上义甚深」，这几句话的意思很深。下面黄念老略加解释。
这些经文看到不稀奇，不难，字都认识，意思真的太深，你要参透，你才欢喜，你要是囫囵这样念过去之后，念不出味道出来。我们学习经教不要贪进度，要读多少，不需要，要懂里面的味道，真实受用。然后才庆幸我们这一生多么幸运，这一生遇到这个法门，问题解决了。问题解决要真正放下，一切统统放下，回归自然。什么都是自然的，自然的好，不要用一点点的心机，一切随顺自然，一切佛菩萨照顾。这一天有一餐饭吃，佛菩萨照顾的，没有也是佛菩萨照顾的，统统欢喜，统统接受，于一切法不起心不动念、不分别不执着，得大自在！一切心都不操了，操的心都是妄心，都是妄念。用真心，不用妄心。用真心跟佛菩萨相应，用真心，这佛经里头字字句句无量义；用妄心，什么意思都没有了，都是自己的杂念，都是自己的妄想。
我们看念老给我们的开示。「兹略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中华光出佛之文，则彰明矣！」后面经文我们会念到。华是莲花，光是放光，光是花放出来的，光中有十方世界一切诸佛剎土，形相在其中。像我们现在看电视，这个画面出现，十方诸佛剎土，你统统都能看到。看到之后，你就想去，真去了。怎么去？化身去的，自己的身在极乐世界，在弥陀身边，在弥陀讲堂，如如不动。阿弥陀佛在讲经说法，你在一心谛听，分身到十方国土，管用。分身到十方国土供佛，供佛是修福，闻经听法是修慧，福慧双修。我们见一尊佛见不到，没有这个缘，到极乐世界，十方三世一切诸佛你都见得到，这个地方能不去吗？没有发心，不想去的人，古德讲「非愚即狂」，他才不发心。真正听，哪有不发心去的？这个法门无比殊胜奇特，圆融包含无量无边法门，一法就是一切法，一切法就是这一法，真妙！
下面引用《华严经》经文说，「如《华严经》云：一切众生身中有正觉智」。这句话就是惠能大师所说的，开悟的时候讲的，「何期自性，本自具足」。具足什么？无量智慧，无量功德，无量相好，具足全宇宙。一切众生身上有，所以说一切众生本来是佛，只是你现在迷了。迷了，你的正觉智、你的功德、你的相好没有失掉，只是现在不能现前，并没有失掉，你能把障碍去掉，它就现前。障碍是什么？就这三大类的烦恼，无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼，这三种烦恼障碍你性德。《华严经》上还有一句说「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这个意思都相同的。佛没有妄语，佛说的话都是真话，要相信。换句话说，一切众生跟诸佛如来、跟阿弥陀佛，原本是一模一样，没有丝毫差别。龙女八岁成佛不稀奇，因为本来是佛！
大乘教讲得这么清楚，无明烦恼是什么？起心动念。但是微细的起心动念自己不知道，所以叫无明。你自己知道，那就明白了，不知道。科学家给我们说出来了，我们看了科学报告，对于无始无明有了清楚的概念。极其微细的动念，念头，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话我们读到了，世尊问弥勒菩萨，说心有所念，人间的凡夫，他动了一个念头，这一个念头里头有几念、有几相、有几识，佛问这么个问题。经文是「心有所念，几念几相识耶？」我们把这句话讲清楚的话，用现在白话讲清楚，凡夫起个念头，有多少个细念，有多少个相分（物质现象），有多少个识（识就是阿赖耶里头含藏的种子、业习），问了这么多，一句话里头，物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨回答说，这一弹指，一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。这先说念头，你说有几念，一弹指有三十二亿百千念。「念念成形」，形就是相，念念都有形，都有物质现象。「形皆有识」，只要有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，五蕴。五蕴是一体，五蕴不能分开，相里头有识，识里头有相，而且还是先有识后有相。
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