不但三界虚妄，十法界也不是真的。我们如何脱离？脱离六道，阿罗汉；脱离十法界是法身菩萨，明心见性才能脱离，真的不容易！但是我们今天遇的这个法门，太方便了，信、愿、持名，不但能脱离六道轮回，十法界也出离了。你到哪里去找这个法门？找不到。这个法门，阿弥陀佛为我们开显的，我们要知道感恩。怎么感恩？信愿持名求生净土就是感恩。那为什么有很多人做不到？对这个世间留恋，舍不得离开，以为还有更好的办法，殊不知大错特错！真正要找到，像我们这种程度烦恼习气业障很重的人，除这个法门之外走投无路。
这个世间是假的，绝对不是真的。我们过去看一个纪录片，日本的海啸，上一次只有十米。这是纪录片，是从飞机上往下照下来的，是真的，不是表演的。你看海啸到来，几分钟的时间就没有了，一个城市几分钟就不见了，完全被水淹掉了，速度之快无法逃避。它的速度比你快，开着汽车都跑不掉，多么可怕！看这个片子深深体会到无常，世间无常。
「众生国土，臧否万差」，众生是指六道众生，好坏差别太大太大了。为什么有人有福报，有人没福报？这要看自己有多少分的觉悟，有没有真正修行。本经后面说得好，世间人都是忙着，天天忙，忙不急之务，都是鸡毛蒜皮，不相干的小事情，把大事情忘得一干二净。大事情是认识自己，认识我居住的环境，这个重要！我认识之后，我才能有所选择。这个经把极乐世界介绍清楚了，把娑婆世界也说得很明白，两个一对比，我就知道怎样取舍，决定舍娑婆世界，决定取极乐世界。取极乐世界比娑婆世界容易，只要一个信，只要一个愿，只要你念佛，念佛就是庄严佛国土，念佛就是向极乐世界投资，投资到达这个标准我就去了。念佛要紧，不念佛就错了，大错特错了！「是名诸所有法」，诸所有法说的这些，一个认知，一个真干。
「菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过」，菩萨有这个智慧通达性空无相。四个字可以连起来一起念，也可以分开。性，能生能现，它也不生不现，不生不现是真空。说它是真，为什么？它什么都没有，自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光一片光明，什么也没有，这性空，无相，但是它遇到缘，它能生万法，它能现相，物质现象、精神现象、自然现象，它统统都能现。虽能现相，相是假相，你可别执着，不要被它欺骗了。空，你知道不执着，有，对付有要像对付空一样的心态，空不可得，有也不可得，这是真实智慧。菩萨、佛陀，在十法界现身说法，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。他有没有起心动念？没有。他在空，自性空里头不起心、不动念；他在自性现相万有里头，也不起心、不动念，这叫真正通达性空无相。所以分作两个，性空是体，相而无相，无相而相，那是作用。千万不能执着，这一执着就错了。性空，不但凡夫不知道，二乘权教菩萨都不知道。起作用都知道，凡夫都知道，起作用他以为是真的，把梦境当真，在这个里头起贪瞋痴慢，起分别执着，这就错了。这些大菩萨有大智慧超过，超过世间诸所有法。
「又《甄解》之说稍异于前」，跟前面有点差别，「彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间」。有为法，有为法就是生灭法，生灭法无常。人，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括星球有成住坏空，这可以破坏的，不是常住的，这叫世间，它这个说法。「依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也」。所有法它就是指的依报正报、善恶因果这些，这叫所有法。这个说法也很好，要知道依报正报不是真的，善恶因果，你没有出离，有这么回事情，不能不知道。正是指我们身相，身体的健康，聪明智慧都属于正报。依报是我们生活环境，这属于依报，依赖生存的环境，衣食住行，这个属于依报，种种享受这也属于依报。这个里头有善、有恶、有因、有果。善的标准，中国传统文化里头所说的，五伦五常、四维八德，这是善，善的标准；违背伦常道德，那就是恶。在佛法里面，佛是很简单，用了十条，叫十善业，这是标准。违背十善业就是恶，叫十恶。十恶十善，正面是十善，反面是十恶。杀生、偷盗、淫欲，这是恶。不杀生，不偷盗，不淫欲，这是善。善有善果，恶有恶报，这因果报应。我们果报不好，那是我们造作的恶业多，善业少。如果善多恶少，这个日子就很舒适、很自在了。纯善无恶都生天去了，天上的福报大，天有欲界、有色界、有无色界，最高的无色界，寿命八万大劫。所以无论是依，无论是正，都与我们起心动念、言语造作有密切关系。佛教我们断十恶业，修十善业，十善业感人天福报，十恶业是三恶道。
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