常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们现前都在常寂光中，离开常寂光，没有东西能现前。就好像电视的屏幕，所有频道按下去，它能够现出来，我们把屏幕比喻作常寂光，它能现一切法，它也能隐，我们把频道关掉，这个色相就没有了。关掉之后没有，不能说它无，为什么？我再按，它又现前了，隐现自在。什么时候现？遇到法身菩萨它就现了。所以我们如果证得法身，就是破一品无明，证一分法身，也就是大彻大悟、明心见性，就现了。我们从十法界醒悟过来，十法界没有了，那是真没有，不会再现十法界，真没有，但是实报土现前；到我们成佛，实报土没有，常寂光现前。但是，你要去教实报土的菩萨，那个地方有四十一位法身大士，你跟他们有缘，实报土现前，你就现报身，现报身教报土里面的菩萨。如果他们都毕业了、都成佛了，这个报土不见了。
所以，常寂光是真的，究竟圆满的真实，这个称为法身、般若、解脱，解脱就是得大自在。这是佛法修学最高的目标，得大自在。得大自在，能与遍法界虚空界一切众生感应。我们在此地念阿弥陀佛，求阿弥陀佛现前，阿弥陀佛真来了，他是不是真的从极乐世界来？不是的，因为阿弥陀佛是常寂光，常寂光就在我们面前，没离开我。所以楞严会上说真话，佛菩萨现身叫「当处出生，随处灭尽」，有缘就现，缘没有了就不现，就不见了。就在当下，当处出生，当处灭尽，给我们讲真话。应以什么身得度就能现什么身，他需要什么法，你说的正是他需要的，你真能帮助他。
我们今天念佛，为什么没有感应？不是没有感应，有障碍，障碍常寂光的法身菩萨不能现身，这个障碍就是妄想、分别、执着，三种障碍。如果能够一念心把这个障碍伏住，只要伏一秒钟，佛就会现一秒钟；能伏住一分钟，他就存在一分钟，一分钟之后就没有了。如果你有定功，心地清净，没有妄念，没有分别、执着，没有是非人我，像虚云老和尚，四十七岁那年朝五台山，三步一拜，在荒山野岭生病，半路生病，倒在路上，四周没有人家，那个路没人走，文殊菩萨化身作一个乞丐救了他，跟他在一起住了半个月。这个乞丐到外面讨饭来喂他，到外面采一些草药给他治病，半个月身体恢复了，他继续再去拜，这乞丐就不见了。过了一个多月又得了一场病，前面病没有完全好就勉强走了，所以一个多月又得一场病，又遇到这个乞丐。他非常感激，没有这个乞丐救他，他命没有了。所以问乞丐的名字，家住在哪里。乞丐告诉他，我叫文吉，文章的文，他姓文，吉祥的吉，他说我就住在五台山，你到五台山去问我，他们都知道。他就记住了，到五台山去打听，没有人认识。到寺庙里头拜文殊菩萨，拜完之后把这个事情告诉大众，大家跟他讲，那是文殊菩萨的化身，他才恍然大悟。
这就是说明，法身菩萨的德用不可思议。你看，虚老当初遇到的时候，偶然碰到，碰到一个乞丐，一点分别执着心没有，也没有怀疑，他示现这个相。生活，两次，一个多月，不是假的，不是幻相，这么长久的时间在一起，完全不知道，他真的把他当作一个乞丐，这乞丐很善良，遇到苦难的人能够帮助。这个例子绝对不是假的，虚云老和尚不会编个故事来骗人，记载在他年谱上。老和尚活了一百二十岁，在我们这个时代当中，住世最长的一个人。都是给我们表法，增长我们的信心、愿心。
人志向各有不同，都有成就，虚老和尚一生向往弥勒菩萨，求生弥勒净土，他真的往生在兜率内院，欲界第四层天，亲近弥勒菩萨。要生兜率天，要有相当的定功，没有得禅定到不了兜率天，所以往兜率天往生难，西方极乐世界容易，五逆十恶，临命终时真正忏悔，十念必生。我们自己衡量自己的能量，如果没有像虚老和尚的定功，那个法门我们就没有分，这是不能不知道的。净宗的法门殊胜，就是伏烦恼，不是断烦恼，断烦恼真难，伏烦恼容易太多了。但是还是要在平日日常生活当中锻鍊，往生才有把握。首先要修忍辱波罗蜜，什么都要能忍。要学放下，特别是见思烦恼，见思烦恼制造轮回，我们希望超越轮回，愈淡薄愈好。完全放下，那就证阿罗汉果，往生极乐世界不是同居土，决定是方便有余土，品位高。我们没有那个定功，就要学海贤老和尚，一句佛号，我们再加一部经，就是《无量寿经》会集本，一部注解，黄念祖老居士的集注，就够了。其他的真的一切放下，一心一意，一生不改变，我们将来往生才真有把握。
下面这一段，《祕藏记钞》第七卷，这一段非常重要，这是给我们说出真正灌顶的意思。「灌者，大悲护念义；顶者，佛果最顶义」，这个解释得好。大悲护念是指一切诸佛如来护念修行人，真修行他真护念你，大慈大悲。顶是什么？顶是佛果最顶，也就是无上法门，确确实实能帮助你一生成佛，这是最顶。这个意思不就很明白了吗？发心念佛往生，到极乐世界这就是佛果最顶，到了极乐世界，决定一生证得究竟圆满佛果，阿弥陀佛为我们做保证。把这个法门传给我们就是大悲护念，我们这一生当中遇到这部经、遇到这个法门，就是弥陀如来大悲护念；将这个一生成佛的顶法，一切法门顶尖，没有比这个更上的了，传给我们，这叫真正灌顶。
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