「密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。」密宗的经典，没有受过灌顶不能看、不能学习，所以它对传承非常重视。不像显宗，显宗没有老师也可以学习，典籍可以去读。没有老师指导能不能修？能，读书千遍，其义自见，这是显教里头的。自见就是开悟，怎么开悟的？清净心就开悟了。所以显教的修学着重在清净心、平等心，我们经题上「清净平等觉」。清净，阿罗汉的心，阿罗汉、辟支佛心清净，见思烦恼断了。见思烦恼是六道轮回的根，见思烦恼断了，六道轮回的根没有了，那六道轮回？六道轮回不见了。所以要晓得六道轮回是假的，不是真的，就像作梦一样，它是梦中境界；醒过来，梦中的痕迹没有了，再也找不到。谁梦醒了？阿罗汉醒了，辟支佛醒了，醒了之后六道轮回不见了，他见到什么境界？四圣法界。他所醒过来之后那个境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到这些。这些是不是真的？不是真的，也是一场梦。这个梦醒过来了才是真的，他见到一真法界，就是诸佛的实报庄严土。
真、假用什么做标准？佛家有个绝对的标准，有生有灭就是假的，不生不灭是真的。十法界都是有生有灭，十法界众生是依阿赖耶为心，阿赖耶是生灭法，所以它把一真法界变成了十法界。《华严经》讲得很清楚，这个宇宙一切万物，心现、识变。十法界里的人两种心，一个真心，一个妄心，真心能现、能生，不变，妄心它能变。妄心就是我们现在的念头、思想，这不是好东西，这个东西要把它放下，真心就现前，有思想，真心不能现前。所以，祖师大德常常教我们放下六尘、放下六根、放下六识，六识是念头，统统放下了，一真法界就现前。一真法界里面住的是哪些人？明心见性，大彻大悟、明心见性了，他就住在一真法界里头。海贤老和尚，或者我们说来佛寺的这三位往生的大德，他们生到极乐世界，什么样的品位？统统是实报庄严土，他们不是凡圣同居土，不是方便有余土，是实报土往生。为什么？都达到明心见性的境界，这我们要知道。他们一生成就，我们要拼命去追赶，他能做得到，我们也能做到。
对于密教，我们《参考资料》里头，这一部内容非常丰富，诸位研究《无量寿经》我们这个版本，这个资料提供给大家做参考。所以很多名相我就不讲了，这里头都有。我们要学习的，是怎样把经教义理、修行的方法跟理念落实在自己生活上，活学活用我们才真正得到，这个很重要。要不然学了没用处，人家不相信。如果说学这个干什么？往生极乐世界；现在呢？现在不管用。这个没人学。真管用吗？真管用。释迦牟尼佛完全用在日常生活当中，头一个带头人。再往后看历代祖师大德，哪一个不如是？近代我们看印光大师，我们看海贤老和尚，他们确实非常生动、非常活泼，让他们在这一生当中，我们凡夫看到好像他很辛苦，日子过得很苦，其实不然，他欢喜。这里面说过，他自己是什么样的人物？见到什么样的人都欢喜，见到什么样的事都高兴，为什么？他没有分别，他没有执着，没有烦恼，常生欢喜心，一天到晚都是欢欢喜喜，这不就跟极乐世界没两样！我们别人看到他是吃苦，他自己在享乐。
这些一般人不愿意吃的这些食物，入他的口都变成甘露，都变成醍醐。凡夫没有办法觉察，现在量子力学家懂得，什么？境随心转。他的心正，他没有妄念，他是真心，东西入他的口味是真味，不是假的。我们现在搞这个酸甜苦辣咸都是假的，他尝到真味，他跟诸佛如来所品尝的没有两样。那是什么功夫？六根对六尘境界没有起心动念，没有分别执着，得大自在，法身、般若、解脱统统证得。在我们这个时代，我们能看到来佛寺的三贤，真难得，应该值得我们自己庆幸。我劝大家，这个碟一天看三遍，阿弥陀佛名号一天念一万声，你用一年工夫，根就扎稳了。一年之后，我相信你功夫向上提升，欲罢不能，你会永远像海贤老和尚一样，九十二年不间断。这是净宗无比的殊胜，不认识可惜，当面错过这个机会，佛法叫缘分。
我们再看后面这一段，对灌顶的意思说得详细。「又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节）」，删节他用点点代表，「譬如世间剎利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱」，这就是向全国人民宣告，「汝等当知」，就是大家应该知道，「太子已受位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行」，他今天接受国王的位子，从今以后，他的命令一定要服从。这是初位灌顶，初阶。「今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。」佛门里面，佛灭度之后形成许多宗派，宗派里面修学地位都有等差。到老一辈对晚辈修学肯定的时候，给他行灌顶礼，他可以出来讲经教学；也就是说，他的德行、智慧、善巧方便能力都达到跟老师平等的地位，老师等于给他授学位，这个学位典礼里头有灌顶。「从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位」，这个绍就是继承的意思。「以上就行人初位而释」，来解释。
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