所以相应两个字非常重要，身语意起心动念像不像佛？佛是不起心不动念。佛与一切众生相应，善的众生相应，恶的众生也相应。统统给他纯正的表法，善的看到了，欢喜跟他学习；不善的看到了，提高他的警觉，让他生惭愧心、真正忏悔心。忏悔是改过，最重要的是后不再造，这叫真忏悔。忏悔之后还干，那就错了，那不是真忏悔，那是欺骗佛菩萨，这果报都非常不好，不能不知道。如来的意，身口意，意没有了，有阿赖耶才有意。如来转八识成四智，如来要是讲，譬如我们说起心动念，全是智慧，真实智慧。自性般若智慧注照遍法界虚空界，这个智慧是常寂光，常寂光是遍照法界。所以法身如来，梵语称为毘卢遮那，毘卢遮那的意思光明遍照，光明遍照就是法身。法身没有形相，不能说它无，为什么？它能现相，起作用它就现相，不起作用它就没相。所以无相无不相，无相是体，无不相是起作用。所以才有相应，不相应菩萨不知道，相应菩萨就知道，护念这些菩萨。所以，「为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗」。
「此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨」，这一句佛号含无量义，这是密。佛说得很清楚，唯佛与佛方能究竟，等觉以下犹如隔罗望月。罗是很细的纱，好像是透明的，很细的纱，丝织品。隔着罗看月亮，看得清楚吗？看得清楚，但是总有一个，还是有一个障碍。我们今天戴眼镜看外面境界，还是隔一层玻璃，不是百分之百的见。真正完全没有障碍，大乘经上也说得很清楚，可以相信，佛常常讲八地以上，他见到真相。七地以下，圆教初住，这三十多位法身大士，他们看朦朦胧胧的，好像在烟雾当中。地位愈高就愈清楚一点，地位愈低见得就愈模糊，他见到，不是没见到。三乘菩萨，声闻、缘觉完全没见到。我们这里有个罗扇，看得见，但是隔一层，在古时候这个透明度是最高的。深表密净不二，这一句阿弥陀佛是神咒，跟密宗的神咒没有两样，神咒当中的神咒，显密圆融。「表会中诸大士为宏密乘，乃教导诸菩萨成为金刚阿闍黎」。我们有些人没到极乐世界他就证得这个果位，什么样的人？得理一心不乱。事一心不乱还没有到，理一心不乱到了，显密圆融。海贤老和尚给我们表法，做榜样，他就一句阿弥陀佛，九十二年不拐弯。不拐弯什么意思？一门深入。一句佛号念九十二年，昼夜不断，睡觉睡着念佛放下，醒过来接着就再念，念到理一心可以说昼夜不间断。他证得什么果位？当然是最高的果位，理一心不乱。理一心不乱是法身菩萨。法身里面，我们相信他所证得的是地上菩萨，不是三乘。三乘是十住、十行、十回向，这下面三十个位次叫三乘。他不是这个，他是登地的菩萨，有这么好的成就。教他没学过，他全知道；密他也没有学过，他也全知道。他确实有时候显了一点小神通，我们在他日常生活当中能看见，真得自在。所以，「本身恒常修习无量无边相应之行」，也就是用我们的话来说，老和尚起心动念、言语造作跟阿弥陀佛相应。
『成熟菩萨无边善根』，「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，这叫根。「又善能生妙果，出生余善，故谓之根。」这是善根的意思。大乘经教里头一般讲善根，就是身口意三善根。十善里面最后，不贪、不瞋、不痴叫三善根；反过来贪瞋痴叫三毒，世间所有一切不善法都是从这根生的，现在这个社会就是这样的，贪瞋痴，后面还有两个，傲慢、怀疑。三毒是俱生烦恼，从哪来的？一念不觉而有无明，这时就形成，阿赖耶变现出来的。从阿赖耶变现出第七、第六、前五识，《金刚经》上说的我见，就是指的这个。这个难断，这个要断了就是法身大士，就是大彻大悟，明心见性。没有到这个程度，他能破四相，《金刚经》前面所说的「我相、人相、众生相、寿者相」，四相真正破了，须陀洹就开始，到阿罗汉就圆满。但是破四见没那么简单，破四见，圆教初住菩萨开始，到等觉圆满，连习气都断了。
末那第七识，第七识是什么？四大烦恼常相随，第七识它的本质就是这四样东西。第一个我见，不是身见，他不执着身，他有我见。有我见就是一般人讲有灵魂，身体没有了，他还执着有个我。这个我有形状，无表色，它不是物质，它还是属于色法，有相当禅定功夫的人能看到。像有些人通灵，能看到鬼神，那个身都是属于我见，它不是身见。修行人称为灵性，一般人我们统称灵魂，他执着这个东西。从我见生我爱，我爱就是贪，所以三毒烦恼，贪的核心是什么？情执，比什么都重。有我爱就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的核心。最后一个是愚痴，我痴。我痴的核心是什么？是怀疑。所以佛说思惑是五个，贪、瞋、痴、慢、疑。要断三毒烦恼从哪里断？要从欲望上下手，欲望里面最严重的爱欲，要从这里下手；断瞋恚要从我慢下手，学谦虚；断愚痴从不怀疑，不怀疑是智慧。所以怀疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，爱是贪的根（贪欲的根），三毒烦恼。要把三毒烦恼的本质找出来，就是爱，就是慢，就是怀疑。所以圣教困难，圣贤教育、大乘佛法决定不能怀疑，有怀疑你怎么能进门？根本烦恼没有拔除。学习经典，我们自己包括在内，前面二、三十年对经教有没有怀疑？有，不懂的地方就怀疑。懂的地方未必真懂，自以为懂得，为什么？智慧没开，心没有摆平。
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