所以这个是非常非常重要，怎么明心见性，关键就在此地，你要晓得什么叫法性、什么叫自性。自性没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也就是它没有念头。我们要放下起心动念，跟它才相应，有起心动念就不相应，有起心动念跟阿赖耶相应，跟五十一心所相应，这个事情麻烦可大了。跟阿赖耶相应就是造业，业有善恶，都不好，善业在三善道，恶业在三恶道。为什么说善业不好？出不了六道轮回。不出六道轮回，哪有不堕三恶道的道理？所以在六道里头头出头没，善业力量强生天，天、人、修罗三善道，三善道福报享完了，阿赖耶里头还有恶业，恶业现前，堕三恶道。
那我们就明了，清净心里头没有善恶。阿罗汉证得清净心，所以阿罗汉出六道轮回，没有善恶。最好善恶的念头都放下，就是一句佛号，这世界上没有善恶，心才会清净。断恶修善都不放在心上，一定要断一切恶、修一切善，那是什么？那是持戒，那是修福，那是给众生做好样子，里头有无量功德。不着相就有无量功德，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，那么断恶修善全是功德；一着相就是福德，不是功德了。这个道理一定要懂得，要会落实在自己生活上。落实在生活上，过修行人的生活，大乘过菩萨的生活，小乘过罗汉的生活，心得自在。所以这是修行根本的问题，是大问题。
能生万法的自性，自性你看又叫实相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫实际，这个地方就引用这么多名词。大乘教里面至少有几十个名词，五十个以上，我都记不清楚，全是讲一桩事情。佛为什么一桩事情用这么多的名相？就是叫你不要执着。马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，听经不要执着言说相，读经不要执着文字相，他不叫文字叫名字，就是名词术语，不要着这个相；不要着心缘相，心缘相就是看到这个字就生起意思了，没有意思。没有意思，它就有无量义；有意思，那就是一个、二个，不是无量。
所以诵经，诵经就是读书千遍，目的其义自见，叫我们得三昧，开悟，用意在此地。不是了解经义，你读这个经，想了解它的意思，天天去想它，那是知识。你怎么想，想得再多，不是佛的意思，为什么？佛没有意思，你怎么会起那么多意思？讲解的时候，讲解的对象不一样，所以你讲解的意思也不一样，没有两个同样的意思，妙就妙在此地。所以佛经只许可读诵，不要去研究里头的意思，愈研究愈糟糕，把它变成世间法，把它变成知识了，佛学知识，那不是经典。经典是可以帮助你大彻大悟、明心见性的，你把它当作知识，永远不会开悟。所以佛法，特别是大乘，跟中国传统的学术，用现在要用一般人用的理念、方法来学学不到，中国传统学术是圣贤教育，他不会成圣、不会成贤，佛经，他不会成佛、不会成菩萨，统统是凡夫。这个道理要不搞清楚、不搞明白，佛法难了。
斯里兰卡强帝玛国师这两天到这儿来看我，我就跟他谈佛教大学的教学理念跟方法，我得慢慢给他讲，慢慢让他明白。他在台湾，台湾佛学院学了不少年，在台湾住了二十多年。佛学院学到的什么？常识，皮毛的知识。像这些经文，法性、众生相，很难讲清楚，为什么？没入这个境界，怎么讲？契入这个境界，晓得这个字句都是活的，深说浅说、长说短说，没有不自在。听的人，听的人必须具备的条件，真诚心，没有真诚心他听不懂，要有真诚心；要用清净心，要用恭敬心，也就是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。对大乘、对经典、对老师没有诚敬心，佛来教你，你都得不到利益。如果有十分诚敬心，老师差一点，老师没有开悟，他也很认真给你讲，你听了会开悟。讲的人没开悟，听的人开悟了，什么原因？真诚心。这个例子有。
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