八缠：无惭，无愧。惭愧是我们中国人讲的廉耻，惭就是我们一般讲的这个人还有良心，他做了不善的事情他知道，他心不安，这叫惭。那无惭？他做什么样的坏事，他没有感觉到他做错了，他没有感觉到心不安，我们一般讲这种没有良心，良心被迷了。愧是外面的舆论，做不好的事情怕别人指责，怕别人批评，这叫愧。干多少坏事，别人批评还觉得很光荣，这就是无愧。做了坏事报纸上登了他，他还拿来报纸给人看，你看今天报纸登着我，他还挺高兴的，这就是无惭无愧。善事他不干，专干坏事。现在这个社会这种人很多，古时候有，不多。在抗战时期那个时候，那个时代人都有惭愧心，不愿意做坏事情。抗战是个苦难的时代，当地的人对我们流亡的人都非常同情，都自动帮助，我们没有吃的送吃的，没有穿的送衣服，没有地方住，家里拐拐角角有一点地方也给我们搭个铺，让我们平安，恢复疲劳，明天还要走路。现在少了，现在遇到苦难没有人帮助。你要去帮助别人，跟你熟悉的人都教训你，你帮助他干什么？他跟你什么关系？不要被人骗了。真的是时代变了，这半个世纪变化太大了，是无法想象的。
下面第三个，嫉妒；第四个，吝啬，自己有的不肯帮助别人；第五个，恶作，自己明知道不善他还是要做；睡眠，睡眠时间太长了，贪睡；掉举，心不安，心，我们现在讲心浮气躁，就是掉举；惛沈是提不起精神，也睡不好觉，所以他精神提不起来。「三缚者，贪瞋痴」，根本烦恼。贪的核心，最严重的是情执，爱欲；瞋恚的核心是傲慢、是嫉妒；愚痴的核心是怀疑。所以思惑很难断，断掉证阿罗汉果，贪瞋痴慢疑。
「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚」。也可以这么说法，所有一切烦恼结使，都可以用缠缚两个字来代表。「菩萨教人断离，名解」，把这个烦恼解开，把这个烦恼化解。上面这两句，就是「裂魔见网，解诸缠缚」这两句经文，「表会中诸菩萨以通诸法性，达众生相，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网」。与会的这些菩萨们，他们智慧开了，通诸法性是得根本智，达众生相是后得智。善财童子在华严会上为我们表演的五十三参，他是文殊师利菩萨的弟子，在文殊会上通诸法性，就是明心见性。通是通达，一切诸法的体性就是见性了，明心见性了，明心见性，自性里头本来具足无量智慧，那个无量智慧就是达众生相，是后得智。后得智无量无边，根本智起作用，帮助众生就叫后得智。所以什么样的众生他都有能力度他，上面，从比自己平等的，如果他是初住菩萨，初住以上的他达不到，初住以下的他统统能度；如果他是初地菩萨，初地以下的他统统能度，初地以上的他不能。他不必要学，只要提升自己的境界，自性本能它就自然流露，不必要学。这是佛法。佛法修什么？就是清净、平等、觉。达到觉就是明心见性，清净是定，平等是定，都是根本智。觉，根本、后得都在觉里头。觉性是根本智，起用，帮助一切众生这是后得智，变化、现身教学全是后得智。所以他明心见性了，他知道一切众生相，这个相是真相，诸法实相，通达明了。
所以具足根本智及差别智，故能为众生破魔见网，「令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼」。菩萨有这个本事，为什么？他自己成就了，一定是自己成就才能帮助别人成就，自己没有成就不能帮助别人。他自己，你看看，持戒、修定、开慧，见性就是开慧，于一切法，其义自见，自见就是开悟了，所以他有能力、有智慧、有善巧方便，帮助众生破魔见网，帮助众生离一切邪业。邪业是罪业，六道轮回的业叫邪业。修出离六道三界的，这个在六道里面叫正业。修善业，来生从人道提升到天道；修禅定，从欲界天提升到色界天；修四空定，从色界提升到无色界；再修九次第定，超越六道轮回证阿罗汉果，这个叫正业。如果往下堕落的是邪业。往下堕落的，人道往下堕落是三恶道。纵然来生得人道也算是邪业，人间纵然是享福，享福没有不造恶业的，福享尽了堕落到三恶道，恶业就现前。所以六道的善恶业都不要造，这是最好的。小乘算是正业，它超越六道轮回。最好是大乘，大乘超越十法界。这是能为有情解诸缠缚，令离烦恼。
三缚八缠统统要化解掉，这样才能够断烦恼证菩提。我们求生净土，如果修这些法门，对生净土有大帮助，使我们往生真正有把握，像海贤法师一样，不需要人助念。需要人助念是没把握，自己有十二分的把握，何必要人助念？麻烦别人。这个念头是正确的。今天时间到了，我们就学习到此地。
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