下面第四段，「离见解缚」。经文：
【裂魔见网。解诸缠缚。】
三缚十缠我们学过了，这些烦恼都是从邪见里面生出来的。我们看念老的注解，『裂魔见网』，裂是破，破裂，这是从比喻说，魔见好比是网，罗网，我们把这个罗网打破了。魔，魔见。「魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。这个坏字贯下面三个意思，它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命，为什么不能证得？问题就在此地，它造成的障碍。法身并没有损坏，只是受它的障碍而不能现前，得不到法身慧命的起用。它又能够破坏修道，能破我们的功德，能障碍善本，善本就是古圣先贤所说的本性本善，性本善就是此地讲的善本。功德跟善本都是讲自性的性德，能生功德，能积功德，一切善法都是从它而生，从自性。能大师的说法我们比较容易懂，他说，「何期自性，能生万法」。这叫魔。「见者，指思虑」，就是思想，思虑是思想，「推求、决定等」，这都属于见这个范围，「包括正邪」，正见、邪见。
我们往下面看，「《止观五》曰：一切凡夫，未阶圣道」，阶是阶级，没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是见性，从圆教初住到等觉，这都是圣道，刚刚达到是圆教初住菩萨，别教初地。「介尔起计」，计就是计度分别，起心动念，计是计较，度是度量，比较，简单的说就是起心动念，这统统叫见。又《大乘义章》第五卷说：「推求说之为见。此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见」。这是见的广义。又《止观》第十说：「作决定解，名之为见」。这个意思跟前面不一样，这个意思狭。「唯指具决定性之知解」。就是你的想法、你的看法决定了，这个叫见，这个意思比较狭窄。
「见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见」。在这个地方，我们能体会得到，邪见、正见都叫邪见，有见、无见、断见、常见统统叫邪见。为什么？自性清净心里头什么都没有，哪来的正见？所以惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。如果你有，你心里还有邪见正见、有见无见、断见常见（断见是生灭，常见是不生不灭），你还有这些东西在，统统叫邪见。这些东西经上不是常常有说吗？对的，经上没有错误，你对它只要有执着就是邪见，你把这个东西放在心上就坏了。到最后，连阿弥陀佛也不能放在心上。恭喜你，你证得无上菩提，登妙觉位。没有证到妙觉位，这个阿弥陀佛是正见，决定不能放弃。正见一个就够了，不要再多。为什么？再多了就变成邪见。
心里头念佛的人，只有一句弥陀，一直念到底。念到哪里？念到往生极乐世界。在极乐世界修什么？还是这一句阿弥陀佛，没有改变，没有丢失。念到什么时候？念到等觉菩萨，你证得等觉了，最后的那一品生相无明习气断干净，这个时候常寂光现前，实报土不见了，自然不见了，常寂光自然现前，那就是无始无明烦恼习气断干净了，这个时候圆满菩提。《楞严经》后头加了一句，「归无所得」，你得到了什么？什么也没得到，什么也没有得到就是圆满的证得，自性圆满的证得，再没有丝毫障碍了，智慧、德能、神通广大，真正无法想象。
所以这个地方的意思，决定不能够错解了。跟《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，世尊将现相分为四类，我相、人相、众生相、寿者相，全都包括了，不但相不能有，不可以执着，见也不能有。相是有形的，见是无形的。见是什么？简单讲，念头。不管念头邪正，不管念头有无，也没有。为什么？这个见是自性的本能，不是修来的，自性本来就有。世尊在《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个见在德里头就是德能，相是相好。佛用三桩事情代表性德，圆满性德，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好，完全展现在西方极乐世界。所以往生到西方极乐世界，明心见性了，永远生活在智慧德相的世界里，一直到无始无明习气断得干干净净，丝毫都没有了。这个时候实报土自自然然回归到常寂光。常寂光跟实报土无二无别，常寂光是自性在隐的状态下，实报土是自性在现的状况之下。自性有隐现不同，它没有生灭，现不是生，隐不是灭。隐现非常活泼、非常自在，外面有感它就现，外面感消失掉了它就隐。所以有证得实报土的菩萨，它自然就现，在实报土修行的菩萨圆满了，自然就隐，就不现了，所以不现不能说无、不能说空，现不能说有。这个现相清清楚楚、明明了了。
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