下面，念老集注集得好，「若融通禅门」，跟禅宗合会，「洗濯垢污」，就是禅宗讲的「迥脱根尘」。我在《印光大师文钞》里面看到老人有一段开示，修行人要放下六尘，不但要放下六尘，还要放下六根、六识。脱就是放下，迥是远，远远的离开它，就这个意思。在哪里修？在六根上修，眼见色，放下执着，放下成见，放下对立，这是起步的功夫，这是真修行。知道什么？知道外面凡所有相皆是虚妄，修行就是修这个心，不被外面环境染污。垢污就是染污。如果放在心上就被染污了，放在心上，我们眼看色，喜欢这个、讨厌那个，放在心上就造轮回业，你喜欢那个，那是三善道，你讨厌的那些是三恶道。两个比重，如果讨厌的比喜欢的还要过分，那就是三恶道在前，三善道在后。六道轮回自己制造的，真正是自作自受，与任何人都没关系，不能不知道。如果还得怪别人，那是罪加一等，罪上加罪，错了。外面的现象你愿不愿意接受，全在自己，看得清楚、听得明白，不放在心上就对了。不放在心上是什么？净业，心地清净，没有被它染污。眼不为色染污，不受色欺骗；耳不为音声染污，不为音声欺骗；鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触。六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，智慧；如如不动，不受染污、不受动摇，那是禅定。所以戒定慧在哪里修？在见色闻声、嗅香尝味，在这里头修。离开这个境界到哪里修去？没地方修。起心动念，造业；不起心、不动念就是修行，你就真的修定，这就是宗门讲的迥脱根尘。根尘一脱，妄心放下，马上转识成智，当家做主用事的是谁？真心。妄心放下去，真心就现前。真心充满智慧，充满德能，「灵光独耀」。「显明清白」，我们的自性露出来，自性的德用露出来，灵光独耀就是作用，自性起作用。灵光是智慧，自性本有的智慧现前，不再迷失了。这是融会在禅宗。
「会归净宗，则都摄六根」，六根都控制住，起正用，不起偏邪。谁能做到？十法界里面菩萨做到了，佛做到了。虽然做到，很像佛，很像菩萨，大乘教里面没有承认他是真菩萨、他是真佛。为什么？他依旧用阿赖耶。阿赖耶用得正，也就是严持戒律，清净无染，清净比丘也能做到，这个叫相似即佛，很像佛。他如果用真心就是真佛，可惜阿赖耶没转过来，还是用妄心。阿赖耶就是分别、执着、落印象，第六的分别，第七的执着，第八落印象，这叫造业。我们学佛的，谁能做到不分别、不执着、不起心、不动念，谁能做到？能做到就成佛了，是真佛，不是相似即佛。有，我们看到海贤老和尚他真做到了，他跟任何人相处，我们常说的，平等对待，和睦相处。他不但做到，他做到了究竟圆满。人人都像他那样，天下太平，人与人之间没事，非常和睦，相亲相爱，像兄弟姐妹一家人一样的。兄弟姐妹什么时候看那个相亲相爱？没有成年，应该是什么？大概十四、五岁之前，相亲相爱。长大之后，他有他的想法，每个人想法、看法不一样。十四、五岁差不多，兄弟姐妹多，我看到一家人，兄弟姐妹七个，相亲相爱。这个要父母教得好，为什么？父母教好了，他慢慢明理，他能保持。中国传统教育是保持一生都要相亲相爱，不生变化，这对父母叫尽孝。兄弟不和，父母最痛心，这大不孝，现在人不懂。
从这个地方看，我们知道念佛法门里头有禅，念佛法门里面有密，没有不包含的。「则都摄六根是洗濯垢污。净念相继、自得心开，是显明清白」。显明清白是见性，明心见性。洗濯垢污是断烦恼，这个是修行。显明清白是证果，你看自得心开，开悟了。「盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本。」这个话是真的，不是假的。我们今天念佛，始觉合不了本，是什么原因？我们的心是染污的，是不平的，是妄心，不是真心。所以我们念了几十年，还是妄想杂念很多，换句话说，叫功夫不得力。念佛人要以这个为标准，妄想少了，杂念少了。确实是少了，但是它还有，还要继续努力，要不断放下。
我的妄想、杂念比人少，这个很明显。什么原因？五十年不看电视、不看报纸、不看杂志，与外面境界统统断绝，古人讲「知事少时烦恼少」。我没有手机，没有电话，你找不到我，跟大家见面就是在电视、网络画面上，这个道理要懂。我不能住大庙，什么原因？我没有那么大的功夫，没有那个定功，没有那个智慧，庙愈大，人愈多，从早到晚应酬，这个我没办法。海贤能住小庙几十年，他有禅定的功夫，有真实智慧，我的小庙跟他比比不上，他的环境好，穷乡僻野，人迹罕至，便于清修。田园的劳作，一声佛号一声心，那是他的道场，他工作在那念佛，佛号没间断。收成的粮食可以维持生计，道场没有香火、没有供养，他能活得下去，他的农田就是他的道场，这些道理我们要懂。他的显明清白，自得心开，他有那么好的环境。一声佛号一声心，用在海贤和尚身上恰到好处。念佛就是始觉合本，本觉出现了，就大彻大悟、明心见性，在净土叫理一心不乱，他证得了。我们看到了，我们要深信不疑，应该认真努力学习。
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