中国从唐朝晚年，把小乘两个宗疏忽了，成实宗、俱舍宗，是佛门必修的。但是当时这些祖师大德，用儒跟道来代替，没错，我们在这一千多年当中看到了，大乘八个宗里头，祖师大德出了不少，有德行、有学问。但是现在问题出来了，儒不学了，道也不学，小乘也不学，大乘架空了，这是中国佛教的衰，怎么衰的我们要知道。从什么地方救起？一定要遵循老规矩，要重视戒律。我们看海贤老和尚虽然不认识字，没有学过戒律，但是他有定共戒，他有道共戒，心地清凉自在，处事待人接物没有过失，这就是圆满的戒律。这个碟片希望大家细心去学习，你会在这个里面学到圆满的净宗、圆满的大法。戒定慧三学、宗门教下、显教密教都在他身上看到，确确实实是佛门的好榜样。希望我们学他，那就是释迦法中第一弟子，弥陀法中第一弟子。
佛在《阿含经》里头赞叹憍陈如，「宽仁博识」，宽是指他的心地，心胸广大，我们中国人讲量大，宽是说量大，能包容人，心包太虚，量周沙界，这叫宽；仁是慈悲、仁慈，大慈大悲；博识，他认真学习，有智慧、有学问。「善能劝化」，欢喜教学，教化众生。「将养圣众」，将是带领，他也是大众当中的，像现在我们讲班长，他也带一班人，教养他们，「不失威仪」，他教得好，讲得好，能遵守规矩。「今经」，现在在这部经里头，「首列尊名」，第一个列他的名字，「正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」。这句话说得好，这个话是黄念祖老居士说的，把他摆在这部经第一人，什么意思？是表能闻，你能听到这部经，你能够受持这部经，这个受是什么？真学、真干，那你就是净宗阿弥陀佛的第一弟子。同时，你也是释迦牟尼佛的第一弟子，为什么？你这一生当中圆满成就，往生就是圆满成就。
「本经非是小乘品」有这一段经文，说明黄念祖老居士说这个话是有根据的，不是自己随便说的，经文里头有，「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心」。海贤老和尚就是这样的人，他听阿弥陀佛名号是二十岁，师父教给他的，师父什么都没教，就教他这一句话，「南无阿弥陀佛」，生喜爱之心。「归依瞻礼」，归是归心，依是依靠，这一生当中依什么？就依这一句佛号，一生不改变。一生不希求一切法，真正是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，把一切佛法都放下，就依这一部经、一个名号就行了。为什么？这一句名号统摄一切诸佛的名号，所以念一句阿弥陀佛，一切诸佛如来统统念到了。不但显教里面所说的诸佛如来，密教里头所说的诸佛如来也不例外，都在一句阿弥陀佛当中，念这一句阿弥陀佛全念了，一个没有漏掉。这是佛名。第二个说一切经教，也包括在这一句名号当中，一切诸佛菩萨所说的一切经教都不离阿弥陀佛，我们能够理解。阿是什么意思？翻成中国话是无；弥陀是什么意思？翻成中国字是量；佛是什么意思？佛是智慧、是觉悟。合起来说，无量智慧、无量觉悟，哪一尊佛的名号不是无量觉？哪一部经论不是无量觉？你明白这个道理，这一句阿弥陀佛统摄诸佛名号，统摄一切经教，你没有漏掉一个。
像海贤老和尚，这一句佛号，十年决定得功夫成片、事一心不乱，二十年、三十年当然会得事一心不乱、理一心不乱。他有没有到理一心不乱？你细心去听他的光盘，里头有一句话，他说我什么都知道。这句话不是随便说的，什么都知道，是大彻大悟的人，不是大彻大悟不能说这句话。所以我听他说这句话，肯定他得理一心不乱，也就是说明心见性，他跟禅宗六祖是同一个等级。六祖是从禅定、闻法，五祖跟他讲《金刚经》开悟的，海贤老和尚是从念佛开悟的，方法不一样，达到的境界完全相同，这就叫做法门平等，无有高下。八万四千法门、无量法门，任何一门都可以帮助你达到这个境界，只要专一，一就能得定，定就能开智慧。就怕学得太多、学得太杂，那就学乱了，开智慧的机会就没有了。心杂念太多、妄想太多，就定不下来，所以一定要专。他老人家有句话说，天下无难事，就怕心不专，心不专就没办法了，只要心专，天下无难事。成佛是难事，不是普通的难事，成佛，成佛要专，专一，这部经上教给我们，一向专念，你就能成就。专太重要了，没有比这个更重要，希望我们要常常记住，不要搞杂了，不要搞乱了，要放下，放下障碍、放下烦恼、放下习气。
归依这两个字重要，归是回头，依是依靠；瞻礼，瞻礼是恭敬。学佛最重要的，真诚心、恭敬心，你一定能入门；没有真诚、没有恭敬，佛来教你都没用。「如说修行」，修行就是真干，修是修正，行是行为。行为太多了，无量无边，佛把它归纳三大类，身、口、意，总不出这三大类。心是念头，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为，身口意三业行为错了，有了过失，把它改过来，叫做修行。修行是修正错误的行为，修正错误的思想，修正错误的言语，修正错误的造作，这叫修行。修行的标准要如说，就是佛教导我们的标准，用佛教导我们的标准修正我们错误的行为，用戒律、用禅定，智慧就开了。
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