下面我们要说尊者的德行。「尊者，头陀行第一」，这个字行念去声，不念行念横，当动词用，不是名词，是动词，我们一般叫苦行。「头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰」，有这个意思，「以十二行淘汰尘劳烦恼」，这叫十二头陀。你看他是怎么修的，把烦恼统统放下了。第一个，他「住阿兰若」。阿兰若是梵语，翻成中国意思是「寂静处」。这个地方没有人到达，多半住在山上，而且这个山路一定很难走，也就是一般人不愿意到这个地方去的，这个地方听不到人声。寂静的标准，在世尊那个年代，乡下农民耕种用牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，称为阿兰若。现在噪音比从前多，车的声音、飞机的声音，住在港口，轮船，这些声音都是属于噪音。他住在听不到噪音的地方，心地清净，远离人家，农民的村庄，远离村庄。第二，「常行乞食」。他每天出来托钵，所以距离村庄小镇也不能太远，太远托钵不方便。佛定的规矩大概是三里路，三里路走还方便，这为了乞食方便。
第三，「次第乞」。这是乞食的规矩。这一家富有，有钱人家，饭菜都很好，每天到这来乞食，这就容易起贪心。次第是一家一家的轮流，这轮流完了再来一轮，这样的乞法，平等，取平等。第四，「日中一食」。如果是三餐，一天三次乞食，人家说这个出家人贪心，怎么过一会就又来了。每一天乞食是上午，早晨，早晨功课完毕之后就出去乞食。乞食是一门功课，有规矩的，锡杖就是乞食用的，不能敲人家门，在门口摇锡杖，里面人听到有锡杖的声音，就知道外头有出家人来乞食，他就会来供养，锡杖就这个用途的。乞食完了之后，不是人家给了，一路走着一路吃的，那就没有礼节，没有威仪了，一定要回自己的兰若，回自己的道场。如果这个道场人多，不止一个人，一个人一个小茅蓬，住山洞都可以，住树下也行。譬如说五比丘，释迦牟尼佛最早在鹿野苑五比丘，佛自己带着他们，六个人都出去托钵。吃饭，回来，每个人托的合在一起，汇在一起，吃多少拿多少。吃完之后还有多的，布施给畜生，给小鸟、给小虫，给牠们吃，不能留在明天，吃完之后剩下来供众。所以叫一钵千家饭，这个制度好。
第五，「节量食」。你能吃多少就吃多少，不能吃太多，饮食最好吃到七分就够了，不要吃太饱，这个对于养生之道有帮助。第六，「过中不饮浆」。为什么？浆里头有渣滓，水可以饮，浆不能饮，会沉淀的都不能吃。过中，这个地方用午时还不行，午时是十一点到一点，这都是午时。这个中是午时的正中，也就是十二点，过十二点之后不饮浆。这个中每一天时间都不一样，所以古时候用日晷测量，但是天阴又测不准了。现在可以用天文日历，天文台有发行的日历，向他们要，有些地方可以买得到。每一天是几分几秒是中，叫中午。决定不能过中，所以托钵吃饭一般都在十一点钟前半个小时，这是绝对不会过中的。如果要是真正中午，肯定会过中。这都属于戒律，严格的遵守，这是佛的制度。
第七，「着粪扫衣」。粪扫衣就是别人丢弃的。古时候资源缺乏，一餐饭容易，人家布施一点可以给你，但是衣就不容易了，衣都是手工纺织的。别人穿旧的、穿破的不要了，丢掉的，粪扫就是人家丢掉丢弃的，你可以把它捡来。不能用的就不要，可以用的剪成一块一块的碎布，所以就缝成我们叫的袈裟。那个袈裟质料不一样，颜色不一样，所以缝成衣之后把它染色，染成咖啡色的。红黄蓝白黑，白色的不必要，就是红黄蓝黑，这种颜色混合在一起叫袈裟色。这是佛教给我们穿的，这就说古时候衣的来源，这么来的。
第九，「冢间坐」。坐下来休息，坐在哪里？坐在坟墓坟地，为什么？引起自己的警觉。你看这个人过世了，埋在这个地方，要想到我将来亦如是，才能够勉励自己精进不懈，既然出家了，这一生一定要有成就，来生决定不能再六道轮回。小乘是以出离六道轮回为目标，大乘是以明心见性为目标。明心见性难，出离六道比较容易，只要放下执着，放下见思烦恼就超越六道轮回。所以选择每一天打坐在坟地。第十，「树下宿」。晚上休息的时候在树下，树下一宿，这是佛制定的。第二天？第二天另外找一棵树，不能在同一棵树下，都是怕你起贪心、起爱心，这个树大，树荫好，这里坐得舒服。所以佛只准一天，第二天要换地方，不能在原地方。佛都是教我们怎样把贪瞋痴慢放下，目的在此地，我们不能不知道。第十一个，「露地坐」。露地是没有遮盖。我们喜欢都是住在树下，有树很好，没有树，露地。第十二个，「但坐不卧」。我们讲不倒单，晚上休息是树下一宿，没有躺下就睡觉的，常坐不卧。
评论