下面念老引莲池大师《疏钞》里面所说的，「或说者得陀罗尼」。这个说者是说经的人，他得陀罗尼。陀罗尼是梵语，翻成中文意思叫总持，总一切义，持一切法。大乘经教里头告诉我们，遍法界虚空界，现在我们讲全宇宙，全宇宙这一切法从哪来的？佛陀告诉我们，这一切法是自己心性变现出来的。惠能大师开悟说出来了，「何期自性，能生万法」，是自性变现的。他说了五句，这是最后一句，是说自性起用能生万法。整个宇宙是自性变现的，自性就是我们的真心。为什么用个自？自是自然的，它不是别的生它的，它没有，它本来就是这样的，所以叫自性，自然的。自性是清净的，自性是不生不灭的，自性是本自具足的，自性是本不动摇的，本无动摇就是自性本定。真心它没有动过，妄心动，我们的念头是妄心，是阿赖耶，它动，自性不动，就是真心不动。所以为什么佛法要修定？定就是不动，定就是把真心找回来。妄心是动的，真心不动。所以定跟真心相应，我们要想把真心找回来，用真心不用妄心，那就得修如如不动。决定不受外头境界干扰，外面是假相，凡所有相皆是虚妄。
大乘佛法的追求没有别的，回归自性就叫成佛、就叫圆满。我们是迷失了自性，完全是妄念，把妄念当作真心，它来做主，所以起心动念都造业。业感得的轮回，六道轮回是业感的，自性里头没有六道轮回。所以六道轮回是一场恶梦，一定要在这个恶梦里头醒过来。佛法学的是这一门学问，不是普通世间法，是帮我们回归自性的，帮我们把真心找回来，只要用真心来生活就完全正确了。那就是要诸佛菩萨，他们用真心生活。六道十法界用妄心生活，妄心很苦。四圣法界不见性，堕落在六道里头出不来，生生世世无量劫受尽苦难。这都是冤枉，就像做恶梦一样，连续做恶梦，他醒不过来。
所以得陀罗尼，陀罗尼是总持法门，他没有一样不知道。什么人得陀罗尼？大彻大悟、明心见性就得陀罗尼。「一剎那顷」，这讲速度之快，一念，「一字之中，说一切法门」，完全称性。「或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，于余一切悉无障碍」。我们以《六祖坛经》上的例子来看，六祖接受衣钵之后就离开黄梅，五祖嘱咐他找个地方隐居，不要出来，躲起来，不要被人发现，嫉妒障碍很严重，你成为第六祖很多人不服气，所以叫他躲起来。他在逃难路上遇到无尽藏比丘尼，听无尽藏比丘尼念《大涅槃经》。这个时候能大师二十四岁，他开悟了，开悟就得陀罗尼，听一段经，对于全经的意思他全都明白，他有这个能力。无尽藏比丘尼念完了一段，因为《涅槃经》很长，是一部大经，这一部从头到尾念一遍，一天都念不完，总得二、三天，这样大部的经。他给无尽藏比丘尼讲经的意思，比丘尼听到非常欢喜、非常佩服，捧着经本向他请教。他说我不认识字。不认识字怎么讲得这么好？这个与认字不认字没关系，与禅定有关系，与见性有关系。这个道理我们要懂。
六祖这个难过去了，他在广州出现，得到印宗法师的护持，他示现比丘相，正式以禅宗六祖的身分在曹溪教化众生。法达禅师到曹溪去参学，这个人诵《法华》三千部，《法华经》念三千遍，所以有傲慢心，觉得自己不错，跟六祖见面，礼拜的时候，三拜头没着地，头没着地有傲慢心。等他起来，六祖就问他，三拜头都没有着地，你心里一定有值得骄傲的东西，那是什么？他就说诵《法华》三千遍，值得骄傲。六祖就问他，《法华》讲的什么？他说不出来。回过头他向六祖请教，六祖说这个经我没听说过，你既然念了三千遍，你念给我听听。他念得很熟了，完全会背。《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖说行了，不要念了，我全知道了，给他讲《法华经》他开悟了，再拜的时候头着地了。不必全部听完，听几句全部就懂了，这就是陀罗尼，得总持法门。
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