底下一句话，「极乐淨土何异华藏世界」，这一样的，极乐世界是法性土，华藏世界也是法性土。我们这一次《华严经》是在新加坡开讲的，离开新加坡，我们讲经没中断。我在新加坡我就做了一个比喻，因为华藏跟极乐很多人搞不清楚，我用新加坡做比喻，我说华藏世界好比新加坡这个城市，它是城市国家；极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道。我说乌节路就是极乐世界，新加坡就是华藏世界，极乐世界是华藏世界最精华的那一条道路，这大家就晓得了，它是一不是二。生华藏没有不到极乐世界的，生极乐世界就已经到华藏了。那你要想一想，你不修淨土法门，你要想到华藏世界去，多难！层层关卡。头一个关卡是六道轮迴，你要能超越，超越之后四圣法界，这四道关卡，声闻、缘觉、菩萨、佛，你才能大彻大悟、明心见性，不容易！在我们这个世界你修行，你修到初禅、二禅都相当不容易，何况修到四空天，还没有出六道轮迴。遇到这个法门，「执持名号，横出三界」，那叫不费吹灰之力，你就超越十法界。生到西方极乐世界，你就是阿惟越致菩萨，这种真实利益到哪裡去找？在一切经典裡面，除了《无量寿经》，你找不到。你找到《华严》，《华严》最后还是把《无量寿经》带上，没有《无量寿经》它不能圆满。所以我们才晓得，一切经归《华严》，《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》一生人人成就，叫万修万人去。你去不了，是你修行的不如法，你修得不如理、不如法，所以你没去成；你要是如理如法修学，没有一个不成就的。这个地方引用《华严经》，最重要的就是事事无碍这个境界。
「极乐依正」，依报跟正报，依报是居住的环境，正报就是住在极乐世界这些人，佛菩萨，「举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门」，这个无尽玄门就是前面我们所学习的十玄门，无尽玄门归纳为十类叫十玄门，事事无碍玄门，十玄门其中的一门，「故曰：具足无量不可思议功德庄严」。说不尽，无法想像，佛菩萨祖师最后一句话说，唯证方知。怎麽证？你往生到极乐世界，那就是证，你就知道了。到极乐世界你才真知道，这个经书裡头，我们在分享裡面，那实在讲，跟极乐世界实际上的这些功德庄严，我们体会到的是万分之一都不到，这给大家讲真话。你到极乐世界，你才见到大圆满，为什麽不去？
由于功德庄严真正不可思议，「故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退」。你看这多容易！闻名得福，闻名发心，都是真的。可是实际上我们今天闻名没得福，我们闻名，心发不出来，那这个闻字裡就有讲究了，这个闻不是普通的闻，菩萨的闻慧。初学佛的人，入门从哪裡？从戒定慧三学入门。到菩萨这个阶段，人家修行不叫三学，叫三慧。三慧是什麽？闻思修，提升了，闻思修一般人很难懂。我在早年，应该是在四十多年前，大概四、五十年前，我讲经五十二年了，大概在前十年的时候，四十多年前。那个时候台湾道安老法师，主持中国佛教会一个大专佛学讲座，每一个星期天上课一次，就是利用学生的假期，同学们对佛法有兴趣的话，都来上课。我记得很殊胜，那个时候报名的学生有八百多人，台湾北部地区，十几个学校。有一天有一位同学，女同学来告诉我，她说：法师，我今天听这一堂课，下一次我就不来了。我说：为什麽？她说「我现在懂得闻思修的道理，我听经已经听了两年多，这闻。」我就明白了，我说：那你不来，回家去思，是不是？她说：对。我说：思个二、三年，妳再去修，对不对？「是的。」好，那妳今天这堂课听了再说吧。我就特别把闻思修给大家解释一下，闻思修要是这样理解的话，完全错误了。你这听的两年，听的是什麽？道听涂说，这不是闻；思是什麽？胡思乱想；修是什麽？盲修瞎练。你搞这个不就完了吗？我说你们现在初学的人是修戒定慧三学，三学戒定慧那个慧得到了，才叫三慧。三慧什麽？闻慧、思慧、修慧，而闻思修是一次完成，不是分做三个。闻是什麽？接触，或者是听到，或者是看到。一听，这个接触叫闻慧；一接触就明瞭，明瞭叫思慧；这一明瞭的时候就破迷、就开悟了，那叫修慧，所以它是一次完成的，它不是分三个段落的。戒定慧真的是分三个段落，先持戒再得定，因戒得定，因定开慧，它是有阶层的。闻思修没有，是一念之间完成的。我那堂课说完之后，下课我问她：妳明天来不来？她说：还来。我说：妳还有救。这个可不能错会。由此可知，菩萨修行比我们的确是高明太多了，我们哪有那种智慧！所以思是明瞭，修是改正错误，我们一般讲破迷开悟，迷没有了，一明瞭之后，迷就没有了。从断迷这个叫修，从觉悟这叫思慧，所以接触叫做闻慧，用这个字做代表，智慧现前。所以用菩萨三慧，那真的闻名得福，为什麽？他一闻阿弥陀佛的名号，他就明白了，他就把过去不管修的什麽法门，他都放弃了，他专心念佛，他不就得福了吗？以前修那些法门，一定要断烦恼，烦恼不断，境界不能提升。现在知道这个法门，念阿弥陀佛，第一福报，第一智慧，无量功德庄严都在这一句佛号当中，这怎麽不是福报？大福报！他明白了。所以这个闻是三慧。
下面，「闻名发心」，智慧现前，哪有不发心的？发什麽心？发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说，发心亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。你想想菩提心是什麽意思？还不是成佛道度众生吗？不就这个意思吗？到了极乐世界，见了阿弥陀佛，成佛道度众生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》裡说的，发愿往生就是发无上菩提心。因为我们有很多人怀疑，有很多乡下老阿公、老阿婆念佛往生，人家字也不认识，没念过书，也就知道念这句阿弥陀佛，除这个之外，他什麽都不知道，为什麽往生有那麽好的瑞相？不生病，预知时至，站着往生，坐着往生。这经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，他没发菩提心，他怎麽能往生？蕅益大师这句话把我们点破了，他一心求淨土，一生一心见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。他发了，他自己也不知道。你要问他有没有发菩提心？他说我不知道、我不晓得。什麽叫菩提心，他不懂。其实他真发了，他不是假的。所以那些人到极乐世界才叫唯证方知，到那个地方他就开悟了，就不迷惑了。
「十念必生」，十念必生是阿弥陀佛四十八愿的核心。这就是给我们说明，你真正想到极乐世界去，一点都不难，你看看十念都能去。这十念什麽时候？临命终时，最后这一念是阿弥陀佛，他就往生。所以十念一念必定得生，生到西方极乐世界圆证三不退，这什麽人？圆满证得三种不退转。阿罗汉，这三种不退他只有一个，位不退。阿罗汉是小乘人，小乘决定不会退转做六道凡夫。六道裡面，上面包括二十八层天，下面一直到阿鼻地狱，都称为凡夫，阿罗汉决定不会再退堕这个地步，这叫头一个证得，位不退，地位不退。第二个，菩萨证得行不退，换句话说，阿罗汉、辟支佛在行还会退转。行是什麽？度化众生。众生难度！算了，别度他了，退心了，阿罗汉、辟支佛有，到他有困难的时候，他退心了；菩萨不退心，菩萨再难度，他还是要帮助他。所以菩萨有行不退，这菩萨行不退，但是念还退，还不稳定。明心见性的法身菩萨，那成佛了，他证得念不退。念念趣向无上菩提，就是无上正等正觉，他在这一条路上直接要证得究竟佛果，精进不退。这第三种不退。
现在弥陀本愿裡告诉我们，生到西方极乐世界这三种不退你都证得。换句话说，我们现在地位是凡夫，一品烦恼都没断，在这个世间我们连个小小的须陀洹都比不上。须陀洹是小乘初果，阿罗汉是四果，四果四向。我们就好像学校念书一样，四果四向是八个年级，一年级、二年级、三年级，八年级，八年级才是阿罗汉。须陀洹是几年级？二年级，我们比不上他。甚至于我们一年级都比不上，一年级人什麽？真干，他才会升二年级。我们现在在一年级，不真干，年年留级，升不上去，我们干这个的。升不上去，年年留级！就在这样状况之下遇到淨土法门，真叫平步登天，一下就圆证三不退，你说这还得了吗？所以这个法门叫难信之法。什麽人难信？菩萨不相信，菩萨说哪有这麽便宜的事情？你太便宜，人家修行多辛苦，修无量劫才修到那个地位。就修阿罗汉也不简单！你看看到二年级算证初果了，从初果到阿罗汉，天上人间七次往返，人间寿命不长，天上寿命长，七次往返他就证阿罗汉。从阿罗汉再经历菩萨到成佛，时间太长太长了，这个淨宗哪有十念一念就往生？往生到极乐世界地位超过他们，超过他太多了，你说他能相信吗？这话怎麽解释？只可以说他们没福报，他们没有善根。没有福报是没遇到，没有善根遇到他不相信，他怀疑，机会错过了。我们这些人有福报，煳涂人有煳涂福，不就这个意思吗？我们相信，我们不怀疑，中国人讲傻人有傻福，他就真的上去了，真的超越阿罗汉、超越菩萨了。
「复以具足无量不可思议庄严，故万物严淨，穷微极妙；光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生」，这是说它世界的美好。美好从哪裡来的？美好是无量不可思议的庄严。这些庄严在极乐世界全是表法、全是教学，不是只是好看，六根接触六尘境界都能帮助我们断烦恼开智慧，表法！我们这个世间，你要是明白了，这个世间跟极乐世界没有两样，统统都是表法。我们实在讲是迷得太深，习气太重，看不出来，接触到的，它生烦恼，它不生智慧。到极乐世界，你得到阿弥陀佛本愿威神的加持，在极乐世界六根所看到的外面境界，不生烦恼只生智慧，这还得了吗？所以你的心在极乐世界，到达极乐世界你的心就清淨，那个地方是淨土，心不清淨不能住那个地方，跟那个地方不相应。我们没去之前心不清淨，最后一念是阿弥陀佛，那个心是清淨的，心裡是阿弥陀佛，没其他的杂念，一念清淨心就感应到淨土。到那个地方之后，你那个清淨心永远保持不会失掉。这个能保持，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，这是阿弥陀佛对一切众生无与伦比的恩德。
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