我们现在初学佛受三皈依，给诸位说，那叫名字皈依，有名无实，有那个形式，没有实质。同时我们受三皈依的时候，传授三皈的老师也没有讲清楚，这都是真的。皈依了，到底皈依什麽？不知道，我皈依三宝了。什麽叫三宝？佛法僧。什麽叫佛法僧？不知道。经上讲，真正接受三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你，你不会遇到灾难，护法神保佑你。可是那不是真的皈依，护法神不会来的；真的皈依才有，真的持戒才有护戒神。不是说受了戒就有戒神，受了三皈就有护法神，没这个道理。这些都是要搞清楚、搞明白，它是事实，它决定不是迷信。所以是「不可思议，超情离见」。
「非思量分别之所能知」，思是第七识，分别是第六识，就是绝对不是第六识、第七识所能缘得到的。「非语言文字之所能表」，文字是语言的符号，马鸣菩萨在《起信论》裡面教我们去听讲，第一个不执着言说相，那我们就知道，我们看经本的时候，不要执着文字相，为什麽？言语跟文字是个工具，能不能把真相说出来？给诸位说，说不出来，这是真的，叫不可思议。但是离开语言文字，那你就没有办法，你决定找不到，所以用语言文字做一个方便，来引导你。好比走路，你不认识路，沿路给你放一个指路牌，告诉你这个方向从哪裡去，走哪一条路。你可不能执着，看到这个指路牌，这是往北京去的，一看，北京就在此地，就以为到了，那你就错了，大错特错。语文、文字就像指路牌一样，你循着这个走，你要把它捨掉，你可不能执着它。照着它所指的方向你去迈进，你一定会到目的地，那个目的地就是明心见性，就是无上正等正觉。这是解释「不可思议」这句话的意思。
下面，「《华严经》独明事事无碍之不可思议境界」。《华严》是大乘佛教裡非常重要的一部经典。我们这一代人，很可怜、很苦！生活在这个动乱的时代，在全世界历史裡面所没有过的，这样的溷乱。众生没有福报，我也没有福报，几十年来总想有一个地方能够定下来，把这些大乘经典跟有缘的同学们在一起学习，好好的讲一遍。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经，我所能体会到的，不止八小时，世尊当年在世，每天讲经不止八小时。在唐朝清凉国师，他老人家住五台山，每天讲《华严经》，我估计他至少是八小时。他老人家讲了五十年，讲了五十遍，多少人开悟了。我们今天没这个福报，处处都有障缘。我个人算很幸运，它没妨碍到我，我每天读经不间断，没有机会跟大家分享，它障碍我这一点。这是障碍一些有缘众生闻法的机缘，它障碍这个。没障碍我，我没有堕落，我没有走上邪道。由此可知，一个真正发心精进不懈的人，有没有人能障碍到他？没有，不可能。能障碍什麽？如果你有名闻利养，它会障碍你，障碍你名闻利养。这些东西修行人都不要它，要这个干什麽？所以就没法子障碍你。破坏你，障碍你，让人家对你信心动摇了，不愿意跟你学了，这个与我有没有相干？不相干，这没有障碍我。这是障碍那些众生，把他们听经闻法的缘给断掉，将来戒律上结罪，是跟他结罪，跟我不结罪，我跟你没有关係。你要把事实真相统统搞清楚之后，你就恍然大悟，你就明白了，你那个起心动念所作所为，你造作的是什麽？你将来承受什麽样的果报？你就清清楚楚、明明白白。
《华严经》我在这一生是讲了两次，都没讲完。第一次是在三十多年前断断续续讲的，因为常常在国际上旅行，一年讲个三、四个月，差不多就是这样的，每年可讲三、四个月，讲了十几年，讲了一半。那个时候我们没有这些科技的设备，讲经连个录音都没有。后面这一次，是一九九九年，还是一九九八年？我们一九九九年好像，移民到新加坡，李木源居士再请讲这部大经，也一直讲到现在。讲了四千多个小时，不到五千个小时，讲到「十住品」，全经五分之一，四千个小时。如果全经讲完，就算四千个小时，还得要四四，一万六千小时，我估计的是两万个小时，把这个经讲圆满。所以没有环境不行，要有环境住在这个地方，哪裡都不去了，我现在的精神体力，一天讲四个小时没有问题，不会感觉到累。诸位想想，一天四个小时，十天四十，一百天四百，一年算三百六十天，我相信差不多十年，这部《华严经》可以讲圆满。我讲得很细，跟讲这部经一样。如果真有这麽一个缘分，住在这个地方二十年、三十年不要动，就成功了，就圆满了。所以这要看我们有没有福报？没有福报，那就没法子了。这是很大很大的福报，这不是小福报，可以说古今以来稀有的福报。《华严经》独明，只有《华严经》裡头讲，其他经典佛没有说过，事事无碍，不可思议的境界。
「详之则为十玄妙门。前于判教一节中曾浅述之」。这一段我们在前面概要裡面，把「十玄门」也详细的做了报告，前面讲过。「今经」，现在看我们这部经。「阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」，阿弥陀佛是报身佛，毘卢遮那是法身佛，法身是体，报身是相，应化身是作用，《华严经》上讲体相用，用大方广三个字来表示。大是法身，方是报身，广是应化身，广是作用，作用广大。一即是三，三即是一，这三身佛是谁？给诸位说，是自己自性裡面的三身佛。阿弥陀佛是谁？是自己的报身，毘卢遮那是自己的法身，所有一切诸佛菩萨都是自己的应化身，自他是一不是二，这叫事事无碍。学佛讲证果，证什麽？终极的目标是证得三身就是自己的一身，这叫证得。法身毘卢遮那，这个名号是印度话，翻成中国的意思叫遍一切处，换句话说，它无时不在、无处不在，它没有形相。用现代的话来说，法身它不是物质，它也不是精神，它是物质精神的本体，哲学的名词叫本体。物质从哪裡来的？精神从哪裡来的？是从它那裡变现出来的，但是它本身，它不是物质，它也不是精神。在佛法它有很多名称，佛经裡头至少有五十种以上的名称，说这桩事情。佛为什麽用这麽多名称来说一桩事情？叫你们对名相不要执着，名相是假的，你晓得它的意思就行了，一执着就错了，你就着了相。这是佛菩萨教学的善巧，教我们不执着名相，要懂得实质，你真正才能够悟入。
阿弥陀佛，那就是有相了，真的有身体，像我们现在一样，这个身体从哪裡来的？从法身来的。我们这个身体从哪裡来的？给诸位说，也是从法身来的。那我们这个相跟阿弥陀佛的身相为什麽不一样？阿弥陀佛心清淨，我们的心染污。阿弥陀佛的心裡，不但没有贪瞋痴慢疑，分别执着都没有，不但分别执着都没有，六根在六尘境界他根本就没有起心动念，这就叫报身。如果起心动念，那就不叫报身，叫应化身。我们的身是应化身，我们这是什麽应化身？是善恶业报应化身，这就非常低级。简单的说，我们的身是善恶业报身，过去生中造的善业，现在在人间享福，有福报。过去生中造很多不善业，那你现在在人间受苦，受苦受难这是业报，都有因的。佛家常讲，「万法皆空，因果不空」、「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰没到」。这时辰是什麽？你现在在享福，是你过去生中的善报、善业，等你善业的报报尽，这叫时候到了。善业报尽，报尽以后怎麽样？你阿赖耶识裡还有恶业，恶业就现前，现前你就受恶报。恶报受完，你又会到人间来，所以人间好像是一个交换的中心点，你会到这裡来，到人间来投胎。由此可知，我们就晓得，三善道是消你善业的，叫消业！三恶道是消恶业的地方，统统消完了，再到人间来修行。到人间来你又造业，如果再造恶的业，那你再到三恶道去；你造善业，你就到人天两道去享福去。
所以最难得的，你看这个世界上的人有多少？几分之几的人遇到佛法？闻到佛法？我们依照世界上这些宗教家们的说法，大概十分之一，不是一半，十分之一。我们现在概略的知道，在这个世界上，信仰宗教的人数，是以基督教跟天主教最多，这两个教合起来，大概超过二十亿人，全世界人口的三分之一，其次就是信仰伊斯兰教的。伊斯兰教的朋友告诉我，他们的教友大概在全世界有十五亿，有这麽多。佛教徒在全世界大概有七个亿的样子，全世界，所以应该是世界人口十分之一，十个人才有一个佛教徒。这是世界上宗教人口最多的三个宗教。我们再问一问，信仰佛教的人，就算七亿人，有几分之几遇到真的正法？我们也用十分之一，真的，可能只有十分之一，恐怕还不到，遇不到正法。遇到正法，是不是真的相信？真相信的人，是不是真的理解？理解是不是真的修行？这一层一层淘汰，淘汰到最后，真的，可能一万个人都找不到，愈来愈少。找到淨土宗，真正念佛往生的，能不能有一万人？我想这个有可能，淨宗同修真正往生的，我相信有这麽多人。这就很了不起，那这一部《无量寿经》对我们的帮助就太大了。
现在世界上学佛的人，真正学佛，淨土宗还是佔多数。淨土宗最重要的要断疑生信，用什麽方法断疑？经典，经典真正搞清楚、搞明白了，就不迷惑，信心才能够建立。我们这一生的方向目标确定了，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，决定不变！其他干的一切事业是副业，可以做，可以不做。副业不能妨碍我们的正业，正业是念佛求生淨土，这个不能妨碍。这一生能生极乐世界，我们的大功告成了。阿弥陀佛很辛苦，我们很感谢他，五劫的时间造成极乐世界。我们呢？我们只要真正用一点功，三年到五年我们就成就了，我们到极乐世界跟他就平等了。换句话说，他用五劫，我们用五年，咱们就平等了，一点不假。真想去，最重要的一个条件必须要知道，把这个世界要捨得乾乾淨淨，不能有丝毫留恋，你才能去得了。没有丝毫留恋，这个经你才能看得懂、才能听得懂。为什麽听不懂？因为你有障碍，你对这个世间有牵挂，你没有放下，所以你听不懂。你放得愈多，你懂的部分就愈多；全放下，你全懂了，不讲你也懂了，这是真的。统统没有放下，阿弥陀佛来给你讲，你也听不懂。这些道理我们要搞清楚，要搞明白。
评论