这个清净心就是《往生论》上讲的清净句。「佛名」，极乐世界的导师，「无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句」，清净句就是「真实智慧无为法身」。大乘经教常讲的本自清净，惠能大师也是这么讲的，见性头一句就感叹，没有想到自性是清净的，从来没有染污过的。底下这一句讲得太好了，这是黄念老讲的，「亦即是一句佛号」，就是这阿弥陀佛四个字，阿弥陀佛四个字就是清净句，就是一法句，就是真实智慧，就是无为法身。「故发大乘心，持名念佛，临命终时蒙佛接引往生，正是本经发菩提心一向专念之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严」，我们把它总起来说，清净心生一切庄严，清净心生一切智慧，为什么不把清净句放在第一位？「三种庄严同入一清净句」，一切庄严就是清净心之所显现的，经上常说一切法从心想生，我的心想清净，清净心所生的依正庄严就是极乐世界，「是为经题中庄严清净之义」。
我们再看第七段，「平等觉」。请看二百六十一页倒数第三行，看念老的注解，「平等者，离差别也」。平等是什么？不分别，不分别就平等。我们凡夫喜欢分别，所以本来是平等心，现在变成不平等了。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨。一切众生本来是佛，本来是菩萨，本来是罗汉，现在我们为什么堕落到六道凡夫？这个问题跟我们的关系太大了，我们如何来化解这个问题？下面，「经云：心佛众生，三无差别，正显平等之义」。这句经文大乘教里说得多，心、佛、众生是一不是二，心是自己的心，佛是自己，众生也是自己，不是说别人。我们的心就是佛、就是众生，心要是觉悟就是佛，心要是迷惑就是众生。心、佛、众生是一不是三，一而三，三而一。清净心现的是阿罗汉，平等心现的是菩萨，觉心现的是佛。清净、平等、觉，这三桩事情是一桩事情，一而三，三而一，没有差别。
我们现在想着，我要作佛，还是作菩萨，还是作阿罗汉，还是作众生？要作佛，统统放下，彻底放下，心现的是佛，跟阿弥陀佛没有两样，心现的是极乐世界。如果我们一样都放不下，我们的身放不下，我们的亲情放不下，我们的财产放不下，我们的事业放不下，我们还有亲朋好友放不下，这些是什么？全部都是染污，全部都是扰乱，让你的心不平等，让你的心不清净，你永远堕落在六道搞轮回。轮回这桩事情苦海无边，三途六道真正叫可怜悯者，怎么办？遇到佛法太幸运了，这是你多生多劫善根、福德、因缘遇到了，遇到要把这个机会当面错过，那真正叫太可惜了。多少人一生都遇不到，我们这一生难得遇到了，要把这个当作自己这一生第一桩大事来看，别的都是小事，像贤老和尚说的，「啥都是假的」。娑婆一场梦，要觉悟，天天睡觉醒过来想一想，昨天过去了，再也不回来了，痕迹都找不到。聪明人知道全是假的，所以他通体能放下，不放在心上。每天在境缘上练功夫，练什么？六根接触六尘境界练不染着、不动摇。净宗用的方法特别奇妙，就是用一句佛号做挡箭牌，统统挡住了，没有污染，没有动摇，也就是守护着自己的清净平等，真心。清净平等觉是我们的真心，那就是佛心，阿弥陀佛的心就是清净平等觉，我们有，我们只是六根被六尘染污了，今天我们觉悟，不让它染污，用一句佛号代替。
「心佛众生，三无差别」，我们参考资料里头有，看看我们的参考资料，参考资料在二百八十九页，下面，这个名词编号五百五十五。「出华严经疏」，《华严经疏钞》里面，「谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别」。第一个，「心无差别：谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别」。第二，「佛无差别：谓十方诸佛，了悟十界、十如是」，他才成正觉，「即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别」。第三，「众生无差别：谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别」。
《入佛境界经》里面说，「菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门」。谁入不二法门？我们看到了，海贤老和尚入不二法门。所以他的心平等，他的心清净，他不受外面境界感染。他没有是非善恶的辨别，看什么都好，没有一样不好，什么事都是好事。乡下邻居，小伙子来偷他的玉米，他碰上了，这个偷玉米的人心里慌了，不知所措，老和尚安慰他，「没事，你要去掰，选大的掰」，马上调头就走了。在他看是好事，不需要我把玉米送到你家里，你自己来拿，这不是好事情吗？他种得很多，小庙只有四、五个人，吃不完，他又不卖，他去救济贫苦，谁家缺米没得吃的时候他送，你说你自己来偷不是很好吗？不必要送了。所以他老人家心里没有一个人不是好人，没有一桩事情不是好事，真的入不二法门。菩萨境界，常生欢喜心，天天欢喜，他没有烦恼，他没有忧虑，他没有是非，他没有善恶，他平等了。
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