「又云：四法界者」，《华严》讲的四法界，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，前面讲的三种，第四个是事事无碍法界，「唯华严一经有之，名为别教一乘」，其他经上没有说事事无碍法界。讲到四法，事法界、理法界、理事无碍法界，大乘经里头有，有说到，说事事无碍法界只有《华严》，所以《华严》叫别教一乘。只要是一乘决定是一生成佛，这叫一乘；不能一生成佛，就不叫一乘，称为大乘，大乘是菩萨法，一乘是成佛。「故莲池大师判小本为分圆，故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。」
莲池大师在世，在中国社会上，禅宗非常兴旺，修净土的人很少。怎样把净宗位置向上提升？莲池大师用了一个巧妙的方法，用《华严经》来注解《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提升了，提升跟《华严》一样。《华严》十门开启，你看《弥陀经疏钞》也是十门开启，完全是《华严》的架势。这部书出来之后，真的，净土宗就复兴起来了。也应了古大德的话，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经，大本是《华严》，中本是《无量寿》，小本是《阿弥陀经》。这三部经是一部，同样一部，只有说得简单、详细，内容是一致的。真的《华严》一生成佛，从初信到妙觉，《弥陀经》教你念佛往生到极乐世界，皆作阿鞞跋致菩萨，一生圆满。
「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也」，都是这个看法。「所异者」，同里头还有不同，「或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆」。说它分属于圆，这是谦虚，是客气一点；老实说，它跟《华严》一样圆，没有差别，都是证得究竟果位。下面这两句话说得好，「此盖机缘之异，而善巧不同耳」。问题还是我们众生根机不一样，我们是圆机，看到这个经就是全圆。佛经称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可化之机，所以经称为契经。根机不相同，同样学一个法，得到的不一样，所以说机缘之异，善巧不同。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异」？没有两样。「盖《疏钞》之作」，这个地方说出来了，「正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。这是说什么？分圆，分属圆教，不得罪这些宗门大德，谦虚一点，《华严》全圆，这个经是分圆。这个地方把莲池大师的意思说出来了。「正如沈善登居士之言曰：所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也」。这是说法的善巧，我们要学习，尽量回避，不刺激大众。因为古圣先贤有例子，都举出来了，我们心里很清楚、很明白，那我们的修学一定要懂得谦让。
一九七七年我在香港讲经，圣一法师邀请我参观他的道场宝林寺，在宝莲寺的后面，走路要走半个多小时，那个地方没有路进去。这是法师的智慧，车开不进去，一定要走路，所以他那里游客就少了，不愿意走路的人不会去。香港禅宗第一道场，禅堂还有四十多人，在禅堂坐香。我去的时候好像还有个法国人，出家了，也在那里坐禅。圣一法师请我在禅堂里面讲开示，我没学过禅，但是讲过《金刚经》，讲过《永嘉禅宗集》，还有一点口头禅。讲什么？赞叹禅宗，赞叹法师，圣一法师。在这个时代禅几乎断绝了，还有这么一个道场，我们看到很感动。赞叹同学，这么多人跟着圣一法师修行。这就是僧赞僧，若要佛法兴，唯有僧赞僧。
我们离开宝林寺回来，要走路，车停在宝莲寺，走半个多钟点走回来。二十几个人陪我一道去，都问我，法师你对禅宗这么样的赞叹，你为什么不学？我告诉大家，禅宗我涉猎一些，我的条件不够，那是上上根人。我的三个老师都警告我，不让我学禅。学禅，上上根人有利，能成就，上中下都没分，何况我们是中下根性，我们只有仰慕、赞叹而已。在所有法门当中，只有净土我们有把握往生，有把握成就，所以我专修净土，对于所有的法门我都赞叹，为什么？佛传的。能够修那些法门的人，根性都比我利，我的根性比不上他们。这个法门下下根都能成就，我走这个路子。所以时节因缘，我们确确实实希望，释迦佛所传的大小乘、显教、密教，各个宗派都能够兴旺起来，都有人承传。学习的理念有，方法也有，能不能成就，时节因缘非常重要，不能不知道。
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