真正功夫，里面最困难的是放下，上上根人他的特点就是能放下，真正放下万缘，清净心现前，平等心现前。清净是没有染污，没有执着，平等是没有动摇，像水一样。平常我们供佛，供具里面最重要的就是一杯水，水代表我们的心，代表佛的心。佛心、菩萨心、我们的心都是清净的，都是平等的，我们要恢复清净、平等心，跟佛就一样，就到佛的境界。努力做功夫就是放下，最后连佛法也放下，不放下，被佛法染污了。佛法不是真的，佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的。所以《金刚经》上特别告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，佛法、世间法都不能要。没有成就的时候要利用佛法，佛法帮助我成就；到达彼岸了，佛法就不要了，要，永远到不了彼岸。好比坐船，船到了彼岸，要下去，不能把船背着走。所以要知道，船是工具，度我到彼岸，到彼岸就把它放下。法就是这样的，我们往生到极乐世界，佛法就丢掉了，就不要了；带着佛法，佛法变成染污，变成障碍。自性清净心里头一法不立，自性清净心里头具足无量无边的佛法。所以，从自性上讲一法不舍，从境缘上讲一法不立，永远保持清净平等觉就对了。清净平等觉在我们经题上，这就是真佛。
我们再看下面的文，「至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心」。他对人说经谦虚，说《华严》全圆，净土偏圆，是圆教当中的一部分，谦虚。但是他对于事事无碍法界，引用《无量寿经》里面事事无碍的文，这个意思是什么？《无量寿经》跟《华严》没有两样，《华严》全圆，《无量寿经》也是全圆。他用这个方法，言语上谦虚，后头把这个意思补出来，会看的人一看就出来了，老和尚谦虚。《无量寿》、《弥陀经》实实在在了不起，确确实实包含、概括所有法门，我们讲无量法门。不止释迦所说，一切诸佛如来，过去、现在、未来一切诸佛所说，全在这部经里头，全在这一句佛号里头。圆极顿极，没有一法能跟它相比，这我们能不信吗？还去挑这个、挑那个吗？不需要了。
经上确实有说正助双修，莲池大师说得好，我以信愿持名为正修，还以持名为助修，正助都是一句阿弥陀佛，这才叫把妄念舍干净了。这个地方黄念老说得好，「盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有」，佛在其他经里头没有说过，只在《华严》里面说过。「故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑」，我们对这个经不能有丝毫疑惑。莲池大师所用的方法，善巧到极处，会看的人一看就清楚，对外面谦虚，里面，两部经互相印证，一点都不假。
下面这是黄念祖老居士说的，「兹步大师遗踪」，这个大师是莲池大师，我们现在学他，「专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门」。这个十门能通《华严》，实际上就是能见本性，能够明心见性。「今依《探玄记》所说十玄次第」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首大师作的。《八十华严》注解是清凉大师作的，贤首是清凉的老师。《探玄记》上所说的十玄次第，「引证经文，以明本经实具十玄」，证明《无量寿经》确确实实具足《华严》十玄的意思。「于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》」，这古大德所说，《弥陀经》是小本《华严》，《华严》是大《无量寿经》，这个本子是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》，这个把净土的地位大幅度的提升了，提升得有证据，不是随便说的。「以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大」，是真的，不是净宗自己把自己的地位提升，不是的，真有证据。
下面就是十玄门。第一、「同时具足相应门」，全是性德圆足的显现。「夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起」，这就贤首国师《修华严奥旨还源观》上的话，《妄尽还源观》。遍法界虚空界，这宇宙从哪来的？整个宇宙的本体是自性清净圆满的、圆明的，叫圆明体，从一体。自性清净圆明体就是我们本人，就是我们的自性，自性圆满，自性光明，圆满是万德圆融，明是智慧，体是本体。惠能大师开悟所证得的就是证得自性清净圆明体，这个体不生不灭，这个体本自具足，这个体如如不动，能生万法，这个体是遍法界虚空界，叫本体。一切众生共同这一个体，所以大乘经上常常把它比喻大海，叫性海，本性像海一样大。每个人是这海里头一个小水泡，你离不开大海，所以说遍法界虚空界一切法跟自己同体。道家所说的「天地与我同根，万物与我一体」，那个根就是体，体就是根。
评论