第二个比喻，「又《大疏》云」，这是八十卷《华严》的注解，清凉大师作的，他举了个比喻，「如金与金色，二不相离」。黄金的体与黄金的色相是一不是二，一体现两种相，两种相是一体，所以二不相离。「至于本经《法藏因地品》云」，本经有诸法相即自在的意思，举出本经的经文，「世尊能演一音声，有情各各随类解」。这是音声，佛为大众说法，佛是一个音声说法，听众很多很多，种类不齐，言语不相同，佛以一音声说法，听众每个人所听的，佛跟他讲相同的话，佛有这个能力。不但每个人都听懂，每个人听的都是我们自己使用的语言，好像通过翻译一样，实际上没有人翻译。更妙的，每个人所听讲的内容不一样，我想听《华严》，听的真的跟我讲《华严经》；你想听《无量寿经》，你听到就是讲《无量寿经》；那个人想听《法华经》，他听确实就是《法华经》。程度浅深完全合乎你自己的意思，你的程度浅他讲得浅，你的程度深他讲得深，这叫有情各各随类解。极乐世界妙，到你见性的时候你也有这种能力，跟一切众生说法不需要翻译，你的音声发出去，他说哪种语言，他听的就是那种。这什么原因？前面有句话说，「无比功德故能尔」。见性，无比功德就圆满了，为什么？性德是无量无边无数无尽。我们现在的心被染污了，自性功德不能现前，我们现在起作用的全是阿赖耶。阿赖耶要靠记忆，记忆是阿赖耶里面落谢种子，我们学过的东西，阿赖耶里头等于说有档案、有资料，要把这些资料取出来用。这不是见性，见性没有阿赖耶识，不需要这些资料，自性功德跟一切众生感应道交，众生有感自然现前，不一样。所以修行一定要知道，八万四千法门、无量法门，净土不例外，门门都是见性才叫圆满，没有见性不圆满。圆满的见性就是妙觉如来，这是菩萨所希求的果证，他证果就是证妙觉，圆满的回归自性，就这个意思。
这下面又说，「又能现一妙色身，普使众生随类见」。佛现身是一身，叫法身。一切众生随类见，众生想见佛，他看到就是佛相；那个人想见观音菩萨，他见的就是观音菩萨相；另外一个人我要见弥勒菩萨，他看到就是弥勒相，不一样。早年我在香港讲经，圣一法师告诉我一桩事情，是真的，不是假的。那个时候大陆还没有开放，我第一次来讲经一九七七年，好像是一九八０年，还没有开放，圣一法师跟另外一位法师两个人到大陆普陀山去参学。普陀山观世音菩萨的道场，从定海那边过去，大陆有一位法师陪他。他们三个人到潮音洞去拜观音菩萨，听说在那个地方拜，洞里面观音菩萨会现身让你看到。这三个人就在洞外礼拜，拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都欢喜。离开之后三个人就说了，你看到没有？看到了，都看到了。什么样子？说出来，三个人见到的不一样。圣一法师见到的是头戴毘卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，戴那个帽子，全身金色，站在那个地方，他看到这个相。另外一个，也就是跟圣一法师一道去参访的香港法师，他见到的是白衣观音，我们通常看到塑造的相，见到是这种相，手上拿着净瓶，拿着杨柳枝。大陆一位法师也见到了，他看到什么？是一个出家人，比丘相，是位年长的老比丘。三个人同时去拜，同时看到了，各人见到的不一样。菩萨是现一个妙色身，众生随类见的不一样。
「亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波」，水平的时候是一，水多的时候千波万波，「一水多波是相即自在之义」。「又经中」，这是我们这个经，「《歌叹佛德品》云：其所散华，即于空中合为一华，华皆向下，端圆周匝化成华盖」。这是极乐世界空中庄严之相，菩萨们散花供佛，花在空中自自然然就聚集在一起变成一个花盖，花都朝下，我们看起来非常之美。「多花」，很多花变成一个花盖，「故多即是一。一花中含多花，故一即是多」，这个花盖里头许许多多花。「是为本经中显现之第四玄门」，诸法相即自在。
再看底下一段，第五，「隐密显了俱成门」，这是隐显。惠能大师明心见性，他的报告第三句是隐，「何期自性，本自具足」是隐；第五句是显，「何期自性，能生万法」，万法是显，不生万法的时候本自具足。隐显同时看到是明心见性，我们凡夫隐密见不到，一定是显了我们才能见到。隐显自在，隐显俱成，这是性德。《华严大疏》里面有句经文，从比喻，「若片月澄空，晦明相并」。这句话的意思，「盖指隐处具显，显处具隐」，隐显同时。晚上的月亮有一层薄薄的云彩盖住，看到月光若隐若现。实际上在白天，我们常讲日月同辉，我们常常看到，月亮跟太阳同时看到，月亮在东方，太阳在西方，看得很清楚，看到这个景观。
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