「本经中弥陀宝香普薰愿文」，四十八愿里面所说的，「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普薰十方世界」，这是极乐世界。下面念老给我们解释，极乐世界一切万物当中，「任何一物皆为无量宝香所成」。极乐世界所有一切物质都是珍宝，珍宝有香气，就是无量的宝香入于一物，「表一切法入于一法」。无量的宝香在这一物，这一物是任何一物，不是指哪一物，极乐世界一一物里头都含着有无量宝香。这个表一切法入于一法，「表一多兼容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方」，这个香气遍十方世界。我们这有没有？有。我们现在的鼻根有毛病，所以闻不到。如果我们恢复正常，我们就闻到了。西方极乐世界依正庄严，我们眼睛可以看到，那个地方佛说法的音声，自然天乐，我们可以听到，极其美妙的音声，确实没有障碍，因为它都是遍十方法界的。
我们迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障碍，应当看得见的看不见，应当听得到的也听不到。《金刚经》上说五眼圆明，实际上五眼是一个眼，一个眼迷惑有浅深不同。佛的眼没有迷惑，他什么都见到；佛的耳没有迷惑，他什么都能听。我们迷了，这个肉眼隔一张纸就看不见了。天眼没有问题，隔一张纸可以看见，我们讲他能透视，他看人身体是透明的，看墙壁也是透明的，墙外面的人他看得见，我们叫天眼。这是我们本能，没有奇怪。佛在经上告诉我们要修定，小乘初果须陀洹，大乘菩萨初信位的菩萨，他们把见思烦恼里面的见惑断掉了，五种见惑断掉了，他天眼恢复了，天耳恢复了，我们讲六种神通，这两种恢复了。他能看我们凡夫看不到的东西，他能听我们凡夫听不到的音声，须陀洹，小小圣，这叫入佛门。这个神通没有现前，学佛没入门，这个要知道，入门一定有这个现象。从初果升到二果，这个能量又出现了两种，他心通，别人心里想什么你知道；宿命通，我们过去一世、二世、三世，十几世、几十世都知道。阿罗汉能知道过去生中五百世，再往前他也不知道，菩萨知道。我们知道，菩萨五十一个阶级，其实就是定功功夫。五十一种功力不相同，愈往上面去能量愈大，所以到八地能量差不多跟佛一样，就是障碍全部突破了。
成佛恢复自己的本能而已。《楞严经》上说，「圆满菩提，归无所得」。你成佛有得到什么？没有，你一样都没得到。你所得到的全是你自性本来有的，只是过去迷失了，现在恢复，所以是你本有的，不能叫得。得是什么？得是从前没有，这才叫得。本来有的迷失了，现在不迷它又恢复正常，这怎么能叫得？所以说圆满菩提，修行圆满，到妙觉如来的果位，你什么也没得到，无量智慧、无量神通、无量相好是你自性里头本来具有的。惠能大师明心见性，他说出来了，他开悟说了五句话，第三句说「何期自性，本自具足」。何期自性就是没有想到，自性里本来具足无量智慧、无量神通、无量相好，一切无量是自己自性本自具足的，自性外面什么也没有。所以佛教给我们从自性求，不能从自性以外，自性以外什么也没有，自性外面那是魔，要从自性。佛家修行修自己的心，这个要懂得。修自己的真心，这是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是讲真心，真心就是佛，真心就是菩萨。说佛是讲本体，说菩萨是讲这个本体起作用，起作用就是教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，也回归到他的自性。这是佛陀教育。这一段念老在总结，还用这个比喻，「又此香遍于十方，复明一法遍于多法」，用香，香是一法，它能够遍十方，十方世界都能闻到，所以一法遍于多法，「更显一多兼容不同之妙。」一里头有多，多里头有一，互相包容又互相不妨碍，这个妙。
下面第四段，「诸法相即自在门」。第三是讲「兼容」，这一段要说「相即」。「晋译《华严十住品》」，《华严经》在中国有三次翻译，最早的东晋，翻的这个《华严》我们叫它做《六十华严》，六十卷；唐朝时候有两次翻译，武则天做皇帝的时候第二次翻译，实叉难陀，一共翻成八十卷，叫做《八十华严》；唐德宗贞元年间，西域有一个小国，国王对中国皇上进贡，就是送礼物，礼品里面有《华严经》最后的一品，「入法界品」，这一品完整没有欠缺，翻成中文四十卷，就称《四十华严》，第三次翻译的。这些译本统统都保存下来了，《大藏经》里面都有。晋译「十住品」里头说，「一即是多，多即是一」。「譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在」。前面讲兼容自在，这个地方讲相即自在，相即，就是。水是静的，是没有染污，没有动摇，这水的相，水平如镜，它的作用是照见。波是波浪，因为风吹着水，水起了波浪，波浪不平，波浪不能照见。但是波浪就是水，水就是波浪，体是一个，相不一样，波浪是动的，水是静的，水能照见，波浪不能照见。念老给我们解释，譬如水之与波，以水比喻一，以波比喻多，波浪太多了，尤其我们站在海边上观海浪，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。
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