这一个银河系是一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界，合一千个小千世界叫一个中千世界，合一千个中千世界叫一个大千世界。所以这一个世界就是一尊佛的教化区，有小千、中千、大千，一千乘一千再乘一千，所以有十亿个银河系。就是一尊佛的教化区，有十亿个银河系，一千乘一千再乘一千，一个佛剎。宇宙里头有多少佛剎？说不尽，真正是无量无边、无数无尽。这么多的佛剎，可以出现在极其微细的一毛一尘当中，这就说什么？大小无碍。《华严经》过去我们学过，经上还举了例子，什么人能到微尘中世界里面去观光游览？经上说普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨？念佛往生到极乐世界就是普贤菩萨。所以古大德说，《无量寿经》即是中本《华严》，是有理论根据的，不是随便说的。《无量寿经》一开端，「德遵普贤」，换句话说，极乐世界四土三辈九品，这些人修的是什么法门？都是修的普贤法门，那说《无量寿经》是中本《华严》没说错。所以真正求往生的人，要发普贤愿，为什么？它相应，发普贤愿往生极乐世界特别顺利，跟极乐世界所有的大众，那叫同心同愿。发四十八愿跟阿弥陀佛同心，修普贤十愿是跟每一个同学同愿，特别相应。
普贤菩萨这十愿看起来也不稀奇，实际上它无比的殊胜庄严，为什么？你要看他用什么心去修，你在这上你就看到了。他超过一切菩萨心愿，那就是他用纯净纯善的真心。所谓纯净纯善，普贤是等觉菩萨，六根在六尘境界当中不起心不动念，这就是普贤心。这十愿都没有起心动念，这真心，为什么？起心动念是阿赖耶，妄心。真心，惠能大师开悟第四句告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是真心，真心是如如不动。起心动念，动了，起心动念是什么？叫无明。一有起心动念，真心里面变出一个阿赖耶，阿赖耶的业相就是起心动念，阿赖耶是这么来的。
起心动念没有原因，没有原因说明它不是真的，它是假的，所以这个无明称为无始，无始无明。无始是什么意思？没有开始，要有始有终，那就真的了。无始当然它也无终，所以它不是真的，没有开始，就是一念不觉。一念觉，凡夫就成佛了；一念不觉，他就叫做凡夫，六道的凡夫个个都是一念不觉。这一念就是当下，不是前念不是后念。《金刚经》上说三心不可得，前念已经过去了，现在这一念是假的，不是真的，为什么？说现在，现在已经成过去，未来还没有到。所以，过去心、现在心、未来心统统不可得，全等于零。凡夫成佛就是这么个道理，觉悟了就是佛，不觉就是凡夫。
不起心不动念难，我们凡夫做不到，怎么办？世尊慈悲，把它分成三个阶段，让我们先放下执着，好！执着起什么作用？执着制造六道轮回，不执着，轮回就没有了，证阿罗汉果，超越六道轮回。换句话说，他之所以不能出轮回，出不了轮回就是执着不能放下。执着从哪来的？从分别来的；分别从哪里来的？从起心动念来的。所以你放下执着成阿罗汉，放下分别你是菩萨，放下起心动念你成佛了。在实报土里面，称你作法身大士，实报土是真佛，没有圆满，是真的不是假的，天台大师六即佛里头叫分证即佛。最后是究竟即佛，那是圆满。
这些理事我们在经典里面学习得很多，所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了，重要要修行，修行怎么修法？六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执着，这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行，修行反其道而行之，不执着、不分别、不起心不动念，这是修行人走的路子。如果样样都还执着，在佛法里面讲，你虽然通达经教，没有把经教讲错，你是有解无行，修福没有修慧，出不了六道轮回，要想真正出轮回要真干、要修。净土宗是最方便的，前面祖师大德讲过，究竟方便，这个方便是什么？就是一句名号。我执着念头才生，阿弥陀佛，用这句佛号把执着念头打掉，这是真修净土。他能够得事一心不乱，得事一心不乱就是证阿罗汉果，见思烦恼断掉了。分别心才起来，阿弥陀佛，统统念头不起则罢，起都落在阿弥陀佛上，这是究竟方便。用这一个念头，阿弥陀佛这一念，所有念头全部打掉，这就相应。只跟阿弥陀佛极乐世界相应，跟其他的全不相应，到最后的结果，你往生到极乐世界。到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，再把不起心不动念放下，就成佛了。你看，这个法门多妙，太巧妙了！
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