我们再看注解的原文，两种说法悉皆说明，极乐娑婆两土的导师，「悲智无量，福慧双圆」，不是双修，圆满了，福圆满，慧也圆满。「言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟」。这是赞叹前面所说的专接上根。上根还要专接吗？要，帮他快速证得无上菩提。虽然在理上讲佛佛道同，上根人都是明心见性，都是法身菩萨，住实报土。一切诸佛实报土是相同的，为什么实报土的菩萨也发心求生极乐世界？这个里头必定有原因。虽然是相同，同中有不同，不同的是什么？佛的愿不相同。这个愿因地时候发的，有些人发愿专度上上根人，上上根好度；也有些人发愿专去度下下根人，下下根人太可怜，太苦了，要去帮助他。
像地藏菩萨发的愿，专度一些五逆十恶罪苦的众生。虽然他是菩萨身，没有一尊佛不赞叹他，我们看《地藏菩萨本愿经》，你看序分，那个场面不一样。释迦佛平常讲经说法，有阿罗汉来听，有天王、天神来听，地上有国王大臣来听经，没有看到佛来。唯独释迦牟尼佛讲《地藏菩萨本愿经》，哪些人来听？十方诸佛来听。诸佛带着他的侍者来听经，为什么？原来这些成佛的人，过去都是地藏菩萨的学生，他们不忘本，尊师重道，现在要介绍我的老师，他们与会来参加这个法会，庄严道场，用这个来供养老师，让大众对老师起信。不一样！显示出地藏菩萨的大德，地狱不空，誓不成佛，不是一般人能做得到的。
所以净土法门阿弥陀佛三个真实，你看真实慧，真实之际，给予众生真实的利益，《无量寿经》讲的三个真实。真实之际就是自性之所开化显示，这桩事情只有诸佛如来知道，等觉以下都不知道。「弥陀之一乘愿海」，一乘愿海就是四十八愿，一乘是佛，四十八愿帮助一切菩萨，快速证得究竟圆满的佛果。用的方法非常巧妙，用名号，「六字洪名」，名号前头加上南无就六个字。那念佛念六个字好、念四个字好？都一样，你喜欢怎么念法都好。莲池大师的《竹窗随笔》里头有一段，有念佛人向莲池大师请教，问他，你老人家劝人念佛是怎么劝的。莲池大师说，我劝人念佛，劝他念六个字，南无阿弥陀佛。别人问那你老人家自己呢？我自己念阿弥陀佛。为什么？《弥陀经》上说得很清楚，世尊只教我们执持名号，名号就四个字，教我们要坚持不能中断，念这句佛号。
所以大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛的方法。都摄六根就是我刚才跟诸位说的，六根在六尘境界上，不起心不动念、不分别不执着，这叫都摄六根。这里头功夫有三等，上上等的跟如来没有两样，不起心不动念。眼见色看得很清楚，这什么？智慧照见，通达明了。心怎么？没有起心动念，如如不动。这是佛知佛见。有起心动念，没有分别，没有执着，这是菩萨见，菩萨的慧眼、法眼。第三种，有分别、有起心动念，没有执着，这是阿罗汉、辟支佛，有些经典说法眼，有些经典说慧眼，都有根据，有经典做根据，小乘圣者知见比凡夫高明。六道里面的众生，从非想非非想处天一直到无间地狱，统统都是起心动念、分别执着全有，这叫凡夫。
所以真正会用功的人，禅宗祖师说会么，不是别的，就是问你六根对六尘境界，你会不会放下。真会放下就成佛了，凡夫成佛真的一念之间。为什么叫你放下？因为凡所有相皆是虚妄，一切虚妄的东西自性里头没有，不能执着，不能分别，不能起心动念。起心动念，阿赖耶的业相；分别，第六意识；执着，末那识，三心二意，你看有起心动念、分别执着，全是阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄心把一真法界变成十法界。所以，《华严经》上说的心现识变，心现的境界就是实报土，这个实报土里头没有十法界。识变里面就有十法界，有六道轮回。换句话说，教我们六根在六尘上放下起心动念、分别执着，这叫真修行，这叫大修行，与认识字不认识字没有关系，与学习经教没有学习经教也没有关系，与八万四千法门没有关系，与无量法门也没有关系。果然放下了，无量法门都是自性变的，知不知道？知道，照见，意思用得好。什么叫照见？法身。法身没有相，法身叫常寂光，光照见了。自性放光，观世音菩萨放光，照见五蕴皆空，他成无上道了。
法身不是没有作用，作用太大了，对一切众生它都能起作用，众生有感它就有应。应，应以什么身得度就现什么身。《普门品》里面造的观音菩萨像，千手千眼，千眼表示照见，千手表示援助，眼到手到，帮助众生化解痛苦。要用真诚心去求，感应不可思议。海贤老和尚十八岁的时候还没出家，他从小家庭父母、祖父母都学佛。在那个年代，我们可以想象得到，现在人无法想象，我们曾经经历，小孩从小父母认真管教，基本做人的道理，因果报应，常常给小孩灌输、讲解，所以小孩都有这个概念。他十八岁得了个毒疮，长在腿上，非常严重，医生医药治不了，没效。他自己想到了，他说了一句话，「妙药难医冤孽病」，这是冤孽。跟他妈妈讲，不要求医了，不要找药了，我求观音菩萨。一心一意念观音菩萨，念了一个多月这疮好了，以后再没犯过。所以他对佛菩萨的感应（灵感）非常相信，有问题念佛、念观音菩萨真能解决。
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