第三位菩萨是『得大势』，我们也称为大势至菩萨。经裡面给我们形容，这位菩萨「举足下足，动三千界」，就是三千大千世界，「坏魔宫殿」，所以称为大势至。这些话都是比喻的话，虽然是比喻，诸位要晓得也是事实。大势至，大是形容词，势是讲的势力，至是讲到达，他这个伟大的势力能够到达这个地方。举足下足，动三千世界，坏魔宫殿，我们先要说明什麽是魔？经中常说魔有四类，第一类是五阴魔。在《愣严经》裡面说得比较详细，佛讲五阴魔每一种又分为十种，所以五阴一共分为五十种阴魔，阴就是五阴。五阴是不是就是五十种？决定不是，这个五十还是大类，每一类裡面可以说是无量无边。除了五阴之外还有烦恼魔，烦恼也是无量无边，在百法裡面归纳为二十六种。
再其次的是死魔，死魔也是千千万万种，绝不是单纯的。死魔裡面有两大类，一类叫分段生死，一类叫变易生死，两类都相当的複杂。分段生死是从我们肉身来说的，实际上我们的肉身刹那刹那在生灭，而我们自己不能够觉察，现在医学裡面所说的我们身体的细胞新陈代谢，新陈代谢实际上就是分段生死，几个人晓得？变易生死是讲精神上的，这个境界的升堕。这两种生死必须到如来地才真正的超越。第四类就是天魔，天魔是说我们身心以外环境上的干扰。但是这个四种魔最要紧的是内裡面的三种，如果我们身心没有魔，外面的天魔他有再大的能力也不能够侵犯。假如我们内心有魔，天魔就可以得其便，所以说是裡应外合才能够伤害到我们。
大势至菩萨这位是主智慧的，什麽是最大的势力？是智慧。六祖大师在《坛经》裡面给我们讲「喜捨即是势至」，由此可知，喜捨是智慧。没有智慧的人才会执着，才有贪吝，所谓是捨不得，不肯放下。能够喜捨的人，他能放下，他不执着，正是所谓放下身心世界，知道一切法事实的真相。像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这样的人他举足下足，我们想想看，是不是震动三千大千世界，破坏诸魔宫殿？这两句话说得一点都不过分，事实实在是如此，这个才叫做大势至菩萨。大势至菩萨就是自己的清淨心、喜捨心，我们自己的清淨心、喜捨心能震动大千世界，能坏诸魔宫殿。在经中表法，他与观世音菩萨共同辅佐阿弥陀佛，次第授记。宝藏佛曾经说，「由汝愿取大千世界」，所以给你起个名字，称你叫大势至菩萨。
第四位是『常精进菩萨』，这位菩萨的德号也是我们中文意译的，一看就晓得他所代表的法门。《宝积经》裡面讲，这位菩萨他的愿力不可思议，他能为一个众生经无量劫都不肯捨弃，正是佛门当中所谓「佛氏门中，不捨一人」，可见得菩萨愿力之伟大。「常精进」，也是说我们自己，我们自己本性确实具足如是功德，正因为我们迷失了自性，将这个无量功德丧失了。如果我们见了性的话，我们对任何一个众生都会以清淨、慈悲去教化他，他要是不接受，绝不会有一念捨弃之心，甚至于生生世世都能够照顾他，而不捨弃。显示出菩萨身心精进，称之为常精进；换句话说，决定没有退转。像这样的教化，正所谓刚强难化的众生，都能够发这样的大心，何况我们现前一些小小不如意的境界！如果我们在境界裡面若有厌烦、厌倦、退堕，我们自性常精进的功德就不能现前，这是我们应当要记住，应当要修学的。菩萨在此地给我们做个示范，告诉我们要常精进，决定不退转。
第五位是『不休息菩萨』，在《思益经》裡面有说，「恆河沙劫，为一日一夜」，这是从比喻上说，将恆河沙劫这麽长的时间当作一昼夜。这个样子三十日为一个月，十二个月为一年，这样子过百千万亿劫才遇到一尊佛。如是继续遇到有恆河沙佛，这个菩萨他能够修一切清淨行，修习功德，然后授记成佛，必定不休息。不休息跟前面一位常精进表面上看起来大致上相同，实际上他是有差别的。常精进菩萨着重在对人，着重在教化一切众生，是度他；而不休息菩萨着重是在自度，是自修。所以这两位菩萨，一个是说的自行，一个是说的化他，自行化他都是精进永无休息的。这是自性的功德，换句话说，也是我们自己本性本具的功德，我们应当要把它恢复。
第六位是『宝掌菩萨』，《宝积经》裡面说，为什麽要称这位菩萨叫「宝掌」？经裡面说明，这位菩萨他在诸佛国土教化众生的时候，他以右手变出若干诸佛世界，都能够从心所欲，而能够办好一切的事物。从他的手中出「佛法僧三宝声，乃至慈悲喜捨之声」，这也是从比喻上说的。就是从菩萨的手掌能出无量无边的善巧方便，成熟一切众生，我们称他作宝掌。在表法，他是说明成就一切事业要靠双手，我们世人所谓双手万能，在佛法裡就用宝掌这个意思来表双手万能。双手万能的意思还没有宝掌意思具足，因为万能没有宝的意思，宝的意思裡头含摄有万能的意思。我们要运用自己的双手于诸佛世界普度一切众生，成就一切佛法。一切佛法就是一切令众生破迷开悟、离苦得乐之法，就叫做一切佛法。《宝积经》裡面是从纲领上说，所以从手掌出三宝声、慈悲喜捨声，这是从纲领上说。确实整个佛法不外三宝与慈悲喜捨。三宝是讲的自性三宝，六祖告诉我们，自性觉悟这是佛宝，自性正直是法宝，自性清淨是僧宝。前面讲过，慈悲即是观音，喜捨即是势至。所以三宝与慈悲喜捨就具足一切佛法。一切佛法皆从宝掌中出，这个宝掌是我们自己的双手。
第七位是『药王菩萨』，这位菩萨，经裡面讲，是说这麽一个人，过去大概生生世世是行医的，是一个做大夫，在世间。换句话说，他学佛成菩萨、成佛了，他还有过去生中的习气，喜欢为人治病。实际上这也是代表我们本性裡面的一分德能。药是治病，众生的病有两种，一种叫身病，一种叫心病，「药王」注重的是在心病，不注重在身病。为什麽？如果心要没有病，身就不会有病。为什麽？佛法裡面常常讲，叫「境随心转」，甚至于世间看相算命也说相随心转，心没有病，这个相（形相）当然没有病。所以治病要从根本上去治，根本上治就是要治众生的心病。心病，我们可以讲一切众生各个都有。假如心裡头要没有病，这就成佛，也就成菩萨。
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