《华严经》又提出一个修行的示范，那就是五十三参，五十三参实在讲就是我们一个人的日常生活。善财就在日常生活当中他修的什麽？依照《华严经》来讲，他所修的就是不分别、不执着、不起妄想，就是修的这个。这种修行法就是修一真法界，这种修行法就是修一心不乱。为什麽说修一心不乱？因为《华严经》所提倡的是念佛法门，从德云比丘到普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知，他着重的确实是一心不乱，我们想在一切法裡面不分别、不执着、不起妄念，岂不是一心不乱吗？唯有一心不乱就能入一真法界。所以一心不乱是能入，一真法界是所入，能所不二。这是《华严经》的旨趣，我们应当要明瞭。要知道这个修行的纲领，把握这个修行的纲领，我们在这一生的时间可以说足够了，确实能够达到这个境界，自己要具足信心，必定有圆满的成就，亦如「满月菩萨」一样。
第十二位是『大力菩萨』，「大力」，力是讲能力、力用。这个意思是讲智与境的相应就会产生不可思议的力量，所谓旋转乾坤的大力量，这也是事实，千真万确的事实。智是讲的真智慧，在唯识学裡面所说「转八识成四智」，智与境界一定相应，相应到什麽个样子？智境不二，这才是真正的智慧作用。智与境要是二，这个时候还未能契入。换句话说，智境不二就是万法一如的境界。《金刚经》裡面所谓「如来者诸法如义」，如就是一，二则不如，所以一切法是一，智与境是一不是二。智与境如何是一不是二？在我们因地上来讲这是功夫的问题，在果地上讲本来如是，它原本就是这个样子。我们现在总觉得智与境合不拢来，原因是我们妄想分别执着造成的，造成一个虚妄、虚幻不实的错觉，不是原本的样子。原本的样子是一如、是不二，它的作用就是显示十法界依正庄严，所以我们称之为大力。可见得「大力菩萨」就是自己智境相应的大力。
第十三位是『无量力菩萨』，意思是说以「境智冥合」这种广大无边的力用，「遍应众缘，遍拔众苦」，所以称之为「无量力」。什麽叫遍应众缘？这个经裡面，譬如《普门品》裡面所讲的，菩萨以三十二应身，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。而且这种感应从来没有休止的，无论众生他是觉、他是迷都没有休息的。譬如说我们现前众生迷惑颠倒、执着，这个病太重了，这个时候诸佛菩萨有没有应？实在讲有应。有应我们不晓得，有应我们不能够觉察，不能觉察实在是因为自己的心太粗，障碍太重了。如果我们自己的心清淨，就能够觉察得出来。佛菩萨大慈大悲，不但对我们这些罪业深重、苦恼的众生是以慈力遍应，纵然是阿鼻地狱的众生，诸佛菩萨绝无捨弃；换句话说，还是感应道交，这才显示出无量力。
他的德用是拔苦与乐，确实是如此。为什麽？如果我们能够体会到法性、真心是广大无边际的，是心包太虚、量周沙界的，时空之中哪一法不在真心范围之内？不但一切精神的世界，乃至于所有物质世界，全是本性、真心变现之物。正是所谓「大而世界，小而微尘」，无不是从心而生，无不是唯识所变。这个意思我们要是能够真正体会到，能够明白了，佛菩萨的清淨心、佛菩萨的慈悲心，佛菩萨救度一切众生的悲愿，不但是充遍一切有情的身心，乃至于无情每粒的微尘也无不遍满。这是无量力，是我们应该要能体会得到的，这也是我们自己本性本具的德用。
第十四位『越三界菩萨』，「越」是讲超越，「三界」是说欲界、色界、无色界，意思是说超越分段、变易两种生死。这两种生死，我们首先要晓得，生死是从哪裡来的，它有个原因，如果能把原因消除，当然就不会有这个结果。而两种生死都是虚妄不实在的，佛在经论裡面，尤其是《百法明门》，简而不繁，把这个事实的真相给我们说出。如果我们在《百法明门》裡面细加研究，你就晓得生死是虚妄的，生死是不实在的，而是妄想分别执着所产生的幻相。真相大白之后就超越三界，人我执、法我执就能够断除。人我执断除，分段生死的结果就消失；法我执断除，变易生死也消失，这就叫「越三界菩萨」。
第十五位『跋陀婆罗菩萨』，「跋陀婆罗」是印度话，翻成中国的意思叫「善守」，意思是说假如有众生闻菩萨的名号必定能够得到三菩提。「又名贤首」，贤首的意思是说他的地位是在等觉，等觉菩萨为众贤之首，可见得菩萨地位之高，不但是三贤之首，而且还是十圣之首。在这个地方值得一提的就是说，「众生闻菩萨名，必定得三菩提」，三菩提就是我们常常念的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉。实在讲不一定是「跋陀婆罗菩萨」，翻成中国意思叫贤首菩萨，任何一位菩萨的名号，如果我们要是闻得，闻得怎麽样？闻得要懂得他的意思，要能够在日常生活当中提起观照的功夫，那就必定能够证得无上正等正觉，这是断然、肯定、决定不疑惑的一个定理。
也正因为佛经裡面常常这样讚歎，而一般人望文生义，未解究理，所以说念了佛号、念了菩萨名号，自己认为就能成佛，这是大错特错。因为譬如说我们念观音菩萨的人很多，念阿弥陀佛的人更多，念一辈子，也没有看到观音菩萨来保佑他；念一辈子，临命终时阿弥陀佛也没来接引他。这个并不是说佛菩萨不灵，也并不是说经典裡面所说的话不负责任，欺骗众生，不是的，而是众生误会、错解。像前面讲的，观音菩萨是大慈大悲，念观音菩萨名要把自己本性裡面大慈悲心给念出来。换句话说，我们以大慈大悲的心念观世音菩萨，在日常生活当中对待一切众生都是大慈大悲，这个一句观世音菩萨才念得灵感，必定得三菩提。如果说念观世音菩萨，以自私自利的心念观音菩萨，观世音菩萨只保佑我，不要保佑别人，这怎麽行？这个与佛经的意旨完全相违背，当然不灵。要念阿弥陀佛，那这个心更大，阿弥陀佛的意思翻作无量，什麽叫做无量心？我们拿佛经裡面通常两句话来说，「心包太虚，量周沙界」，这就是阿弥陀佛。我们的心量有多大？能容纳几个人？能容得了几桩事？那麽这句阿弥陀佛白念了。
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