所以说是一切没有必要的，年轻的时候喜欢读书，这些书都不必要读了，统统都舍弃掉了。有些好的书劝年轻人读，他们读了有用处，帮助这个社会安定，帮助世界和平，帮助众生能够恢复到幸福、安稳的生活。像现在有志于这方面的年轻人，《群书治要》是好书，要读。《国学治要》是中国古圣先贤留下来那些典籍的一把钥匙，你拿到了，这些遗产就是你的；你没有这把钥匙，拿到了也没用处。这套东西重要！学佛，年轻的同修这些书还是要读，六十岁以上不要读了，求生净土，全要放下，鼓励年轻人好好学习。
最后一条，「起随念心」，这是善导大师所讲的散念，不是定课。「念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心」。这是时时刻刻都能生得起念佛的念头。要怎样才能生得起来？念熟了就生起来了，常念就会生起来。念得不够熟，常常会忘掉，念熟了就会生起来。初学的同学听经是必要的，为什么？我们对这个信的程度不够，原因就是我们对于极乐世界了解得不够。对极乐世界、对我们娑婆世界、对十方世界了解得愈清楚，你的信心才是真诚、恳切。了解透彻了，我们发愿求生一点疑惑都没有，这个决定是正确的，才会认真去真干。所以听经的目的在哪里？断疑生信，第一个目标。更进一步的，破迷开悟，这是对于念佛有相当基础的人，他清净心、平等心已经现前，他多听经会开悟。过去听得多、看得多，半信半疑，所以没有显著的效果。但是阿赖耶里头有这些种子，一旦真听明白了，它马上就起作用。为什么？对于过去所听的这些业习种子不怀疑了，不怀疑就生智慧。
这里头有句话说得很好，「虽观如来相好，不生爱着之心」。如来，我们塑造的佛像，依照《造像量度经》的标准，把三十二相八十种随形好造出来，世间人所称为这是贵相、福相，没有留恋，没有染着的心。对于佛尚且如此，世出世间一切法你当然不生爱着之心。「于无念中，常念彼佛」，无念是失念的时候，心里头没有其他的念头，这个时候要生起念佛的心，常常想到佛，常常不离开佛。所以念佛人手上拿一串念珠，挂一串念珠，这念珠的作用在哪里？提醒自己念佛，是这个意思。印光大师告诉我们，念佛不必计数，计数怎么？分心，心不清净。他自己念佛为什么要计这个十声数？十声数这不是计数，这是一种对治的方法，让杂念不能进来。就是用什么方法能达到不夹杂，这个方法可以达到不夹杂，真正到不夹杂的时候就不需要了。可是印老他念成习惯了，到老年他念佛还是这个老方法。他就是三个清楚，念得清楚、听得清楚，这一声佛号是第几声，心里头记得清楚。
胡小林居士给我打个电话，他做了四个月的实验，很有效果，告诉我，但是常常忘掉。念的时候，念个五、六声之后就不晓得这第几声了。所以他教人用这种方法，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二，这是什么？这就是计数，阿弥陀佛里头夹杂着一到十。但是也有个好处，只夹杂这个，不夹杂别的杂念。这个一到十也容易丢掉。所以我就告诉他，我说对初学来讲，行，但是要告诉他，不是永远的，这是一个阶段，阶段性的。你用一个月，一个月能舍你就把它舍掉，不能舍再用一个月。用它做初学的一种方法可以，不能常常依赖它，因为佛号里头毕竟还杂着有妄念在里头。佛号不许夹杂妄念，这才能跟阿弥陀佛相应。佛法没有定法可说，要应各种不同的根性，应机施教，念佛人的功夫也要常常提升。
经典里面告诉我们，从定课、散课念到功夫成片，功夫成片是一心不乱里头最浅显的功夫。也就是心里头确实只有一声佛号，除佛号之外，不夹杂任何杂念了，这叫功夫成片。功夫成片就决定得生，而且功夫成片里头也有三辈九品。上辈的可以自在往生，不一定等寿命到，想什么时候走，他真能走得了。再提升，那是见思烦恼断了。所以这个法门妙就妙在此地，你不要去有意断烦恼，没有这个必要，也不要有意去消业障。断烦恼、消业障都在这一句佛号当中，自然的，烦恼不断自然没有了，业障不消自然消失了，妙在此地。你这样念佛，你才能得到阿弥陀佛本愿威神加持，加持里头最大的效果，就是把你的烦恼、习气、业障自然就没有了。所以你只要把整个精神、意念集中在一点，这一点就是佛号。前清乾隆年间慈云灌顶法师说得好，他这个话没人相信。那个话谁相信？今天新兴的这些科学家，量子力学家们，他们要听到一定相信，就是集中意念。人有重罪，五逆十恶重罪，所有的佛法，这些经典、忏法都没有办法帮助他消业障，他说最后还有个方法可以消除，就是一向专念阿弥陀佛。专到什么程度？专到完全相信，一丝毫疑惑都没有。
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