我们再看底下一段，第五「起净意心」。这是一个一个往上提升，最初一个是无损害心，这是最严重的，不能够杀害众生。这个能做到了，再提升无逼恼心，不能让众生因我而生烦恼。反过来，大乘教里面常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是什么？布施喜悦！弥勒菩萨是代表，布施喜悦。人怎样才能真正喜悦？那就是真的不执着了，真看破，以平等心对待一切众生，欢喜心生出来。这个欢喜不是刺激，「有朋自远方来，不亦乐乎」那是快乐，那不是喜悦，那是从外面的刺激，不是从内心生的；内心生的是真的喜悦，夫子有感受，「学而时习之」非常快乐，这是从内发的。大乘佛法里面讲「常生欢喜心」，那是内发的，那是喜悦；教化众生，看到众生得利益，那是快乐。
「念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心」。这也教给我们怎样去做，对世间，杂，杂是多，世间事情太复杂、太多；染就严重了，染是什么？受想行识是染，你被染污了。受是有感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受。你生出苦乐忧喜了，要知道，苦乐忧喜全是假的，你没有把它看破，你真的有苦乐忧喜，你心不清净了；苦乐忧喜舍统统没有，清净心。学佛怎么修？观照怎么观法？顺境，那个喜悦心刚刚生出来，错了，这不是喜悦，这是感情。我看他很顺眼、很欢喜，全是假的；不欢喜的，看到讨厌、起怨恨。这叫人之常情。他为什么脱离不了六道？原因就在此地。他每天生活在这个里头，生活在佛家讲的五蕴色受想行识，他生活在这里头。
观自在菩萨有智慧，「照见五蕴皆空」，人家照得彻底。照得什么地方的五蕴？一念，弥勒菩萨所讲的一念，那一念里头五蕴具足。这一念就是阿赖耶的业相，「心有所念」；「念念成形」，形是阿赖耶的境界相，就是物质现象；「形皆有识」，那个识就是受想行识。你看把阿赖耶的三细相，业相、境界相、转相，弥勒菩萨说出来了。五蕴从这里看，才叫从根上看出来了。所有一切万事万物统统离不开五蕴，五蕴就是今天所说的，它里头有精神，精神跟物质的基础，基本粒子，科学家称它为粒子，都是它组合的。它本身是五蕴，所组合的一切，无论是动物、植物、矿物、山河大地统统都是它组织的。基本粒子是五蕴的，色受想行识，所组织成的东西当然都没有例外的，当体皆空，了不可得。所以菩萨能够离世间杂染之法，他看破了，这个东西不是真的，五蕴皆空。这是从理上讲。
下面从事上讲，「复于利养等事」，这是我们日常生活。日常生活什么样态度？常生知足之心。有很好，没有也很好，叫做知足。儒家也说，你命里头是富贵人，安于富贵，是贫贱人，安于贫贱，他都知足，社会安定，没有人争论。那是什么？圣贤教育成功了。那人为什么富贵，我为什么贫贱？你要跟人家求平等，这个于理上讲不通。五个手指伸出来不一样齐，我要平等，把长的全部砍掉，短的再给它接上去，这行吗？这能解决问题吗？这不懂因果！富贵是前世修的福，贫贱是过去生中没修，这个道理只有佛能说得清楚。但是从前人听，现在人不听，现在人说，他是人，我也是人，为什么他富贵？我要分他的财产，我要夺他的。现在人不相信因果，他的财产你能夺得到吗？夺不到。你把他杀了，他命里有的还是有，他命里的财富没有享完被你夺去了，他到来生还做富贵人。命里那个富没有消完，他还有，还有余福；你没有福，现在在造罪业。理上讲不通。
这个道理儒释道都讲。中国讲君子、圣贤，为什么？他们是明白道理的人，对一些事实真相了解得很清楚，所以他能够安贫乐道，于人无争，于世无求。君子无所争，不会跟人竞争，心是平静的，平静的心生智慧，智慧里头有乐趣。孔子当年在世，没有做过大官，家庭也不富裕，勉强可以度日。弟子颜回是学生当中最优秀的学生，但是他命很薄，你看不但是短命，他物质生活非常缺乏，居陋巷，箪食瓢饮。这是说他生活状况，吃饭连饭碗都没有，喝水一个水杯子都没有，喝水用葫芦瓢，吃饭，竹子编一个竹篓盛饭。这样的生活环境，一般人受不了，可是颜回是最快乐的人，没有把这些事情看作是忧心的，他真正代表了常生知足之心。颜回的智慧不是天生的，从哪来的？知足而来的。他对物质生活没放在心上，那样清寒贫苦的生活他过得很快乐，每天能吃得饱，足了。享受的是道，跟夫子所学的，他全学会了，全听懂了，而且应用在生活上，现在叫活学活用，他快乐。夫子心里有数，他那些东西他是全部得到了，别的学生得到一部分，他是全部得到。所以学东西要会用心，用心去学，用清净平等觉去学佛，你就真能学到。
前面两条，无损害、无逼恼，就是儒家所讲的格物。现在有很多人把格物的意思讲错了，格物不是研究，不能解释错误。司马光就讲得很清楚，格是什么？格是格斗，物是欲望，物欲；也就是说我们要跟物欲做一次斗争，要战胜物欲，这叫格物。战胜物欲，你就不会被物欲诱惑。现在的人很可怜，都是物欲的俘虏，都跳不过它的手掌。物欲带给你是什么？贪瞋痴慢；克服了物欲，你就清凉自在。所以这不是好东西。古今中外真正修道的人，对物欲非常淡薄。古时候修行人都住在山上，有一点点小块的地，自己种植一点，他生活就够了。中国古人，古书里头记载，五亩之地就可以养一家生活，养他的父母子女。佛教传到中国，百丈大师提倡自给自足，「一日不作，一日不食」。寺院里头提倡农耕，施主对寺庙不是以金钱布施为主，是以恒产山林土地捐赠给寺庙。所以寺庙的经济来源，多半寺庙田地多了，租给农夫去耕种，向农夫收租，这是寺庙经济的来源。所以他不靠信徒，他不化缘、不募捐，心就是定的，不攀缘了。
评论