什么叫观照？就是读经的时候能够会归自性，像经文里这么重要的一些道理，自己能够深深的体会。体会到这个原理原则，应用在生活当中，从早到晚待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若，观照不是叫你拿文字观照。照着这个方法在人事环境里面起观照，修什么？这你总得要晓得，修不分别、不执着、不起心、不动念，修这个。我们图书馆几位也修得不错，人家问你什么东西，「我都不知道」，真的不起心、不动念、不分别、不执着，什么都不知道。可是还胡里胡涂，你们所修的是什么？是无明，不是观照。观照是真正不动心，外面境界了了分明、样样都清楚，这是修行，不是什么都不知道，是样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情晓得，明年的事情晓得，过去、现在、未来没有一桩不晓得，这才「元明」，这才是照起的作用。所以不能把无明当作元明，那就错了。别人有问，所谓是大叩则大鸣、小叩则小鸣、不叩则不鸣，别人一问，从自己真如本性里面变现心意识为他受用，这叫大慈大悲，这叫事事无碍，不是自受用。自受用永远是清净的，自己决定没有分别执着妄想，可是也能够恒顺众生的一切分别执着妄想，那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用，这叫学佛，起观照是叫你起这个观照。正在与一切众生分别法相，实无分别可得，在自己的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应，实际上是你的真如本性有应，它与外面的关系是念念当中感应道交；虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙明，决定不失去，这就叫做菩萨行，这就叫菩萨道。
这一句就说到我们身上了，『所立照性亡』，观照没有了，变成明了意识，这就是六道的生死根本，将无分别智变成分别心。也许有人要问，为什么本来元明的性体会产生这样的作用，妄生照用？这也是许多学佛的人要追究的，所谓无明什么时候开始的、什么理由开始的、什么原因开始的？会有这种情形。如果有开始、如果有原因、如果有个起初，那是真的，不叫妄，那不叫虚妄。你们每天晚上睡觉都会做大梦，到你梦醒的时候你追究，你的梦是什么原因起来的、几时起来的，你去追究吗？同样的道理。我们过去的不谈，深理不谈，我们从最浅显的地方来看，我们也不谈别人，我们就自己本身上来观察。自己虽然有性具之德，像前面所讲的，觉海、澄圆、元妙，体相用三德具备，我们哪个没有？自己有。虽有，我们现在缺乏修德，没有修德的功夫。所以在元明体性上只好说个豁然，为什么？没有法子说得出来。起了一个什么？能照的妄心，「元明照生所」，这在唯识里面讲就是起了一个见分。自证分就是真如本性的理体，在这里面冒出来一个见分，见分一起之后，既然有见了，随着见分一定又出来一个妄相为他所见，能所建立了，所以照生所。生所是什么？就是生相的所在。
这个照是妄照，不是觉照，迷了本性，这个照的作用它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用就是我们讲的妄念，就是见分，有见分马上就有相分。这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相：无明业相、转相、境界相。或者我们讲见分、相分，生所就生起了相分，这好像正是作梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来，立刻随着见分就现梦境、就现相分，我们今天的十法界依正庄严就是这个样子。这个相分一生之后，如果你在相分里不执着、不分别，很容易还原，就是刚刚迷失很容易回头，问题在哪里？生了相分之后他不知道回头，执着分别虚妄的境界相。境界相根本没有，随着你分别心而起来的，所以愈分别愈多，不分别就没有，愈执着愈坚固。相是虚妄的，唯心所变，能变的是心，所变的是妄境。所照的妄境既然建立，于是根本没有能所的真性你就把它忘掉了，这叫迷、迷失，你把它忘掉了。可是你能变的心、所变的境都离不开真性，都是从真性起来的；换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来，我们要用俗话来说，忘本，你把本源给忘掉。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉？执着现在这个假面目。
假面目是变化无常的，随着你的生灭心、随着你的分别心、随着你的妄想心，剎那剎那在变化。念念心善就变为善的样子、善的相，念念心恶就变成恶的相，相不是真的。不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得光阴过得很快，一年一年衰老，你的相一年比一年老；如果你把时光忘得一干二净，不老了，不但不老，还一年比一年年轻，奇怪！可见得，证明了相是虚妄的，不是真实的，相不是常住的，是剎那生灭。其实《楞严经》里面把这些道理发挥得非常透彻，这样就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为业识，不是它真变业识，是迷了之后我们给把它起个名字叫业识。这就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第二卷里面所说的「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」。可见得生死的根源，六道轮回的原理就是妄想，古德称之为无始妄想。这个无始，诸位要记住，不是讲好久以前的、找不到开端的，你要是这样看法就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想是过去世，真的是无始劫以来多生多劫的，你要想断还真不简单。为什么？太久了，不是一下能断得了的。如果你豁然大悟，这个妄想根本就没有开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断、顿修、顿证，《楞严经》讲这个道理，「歇即菩提」。
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