六祖悟了以后，五祖派他到槽厂去做工，叫他去修福。他福慧都圆满了，还要修什么福？这个时候是无修而修、修而无修，无证而证、证而无证，证、不证是一，修、无修也是一，这才是证入不二法门。像这种味道你能体会得到吗？如果你也稍稍有这个境界，你才能够体会得到。可是这个境界，诸位要晓得，都摆在我们面前，本来如是，你为什么体会不到？就是你用妄心，从来没有想到去用真心，你就是用的生灭心。不学佛的时候你不知道，学了佛的时候晓得了，晓得，还是用生灭心。我们想想，真如本性是澄圆，澄是不生不灭、圆圆满满，生灭心是不圆满，以生灭去求不生不灭，决定求不到。你用的是生灭心，你所有的境界全是生灭的境界，所以你看有情众生生老病死，看无情的众生生住异灭、成住坏空，你所看到的是这个相。其实是不是这个相？其实不是的。我们现前这些人在座的，我们要问，我们这些人有没有生老病死？给你说真的，你不相信，真的是什么？没有生老病死。你能相信吗？这一切植物也没有生住异灭，一切矿物也没有成住坏空。你要是把这个意思能够体会到、能够证明到，果然生活在这个境界里面，给诸位说，你的地位就是证得无生法忍的菩萨，这不是普通菩萨，证得无生法忍，一切法当下不生不灭。你之所以看到生灭，是因为你用生灭心看的；你要是把生灭心舍掉，一切万法当下就是不生不灭，境界变了。这个境界是什么？《华严》里面所讲的一真法界，用生灭心把一真法界看错了，看成十法界。用不生不灭的圆湛觉性来看十法界，十法界原本就是一真法界，此土原来就是常寂光土，这是跟诸位说真话、说实话。但是众生总是信假不信真，说假话他很高兴，听了很中意；跟他说真的他不相信，他说你胡说八道。
第二句讲『圆澄觉元妙』，「元」就是原本，「妙」就是前面二十五位菩萨所讲的圆通妙用，每一种作用都是圆圆满满而没有欠缺，都是融融通通，绝不违背觉性。这一句里面，「觉海」是指性体，显示体之广大；「澄圆」是就相上讲的，这个相是清净圆满；「元妙」是从作用上说的，二十五位菩萨各证圆通，显示这个妙用无方。《楞严经》经文少，所以讲得比较简略；《华严经》里面，像《四十华严》经文长，整个《四十华严》四十卷经说什么？就是说「元妙」。五十三参是讲的妙用，用在哪里？就是日常生活当中。这几天我们讲《华严经纶贯》，《纶贯》只是一个纲领，浓厚的义趣在经文里面。真正是我们福报不够，古人那个福报大的，天天讲《华严》、天天听《华严》，那就等于天天吃大菜，法味无穷、禅悦为食，这才是方东美先生所讲的「人生最高的享受」。假如不是人生最高的享受，清凉大师何必说五十遍？在我的看法，一年一遍。一年一遍，一天至少要讲六个小时，一年的时间这部经才能讲圆满，那实在是有味道。《纶贯》就好像我们做菜，拿个调羹舀一点点尝尝味道，《纶贯》是尝味道，你想这部经经义多好。所以这部经一定要在寺院里讲，都市的讲堂没有法子讲。寺院里面讲经，听众是固定的，就跟学校学生一样，上课是固定的，这个东西一气呵成才够味道。现在都市里讲经，一个星期讲一次，一次讲一个半钟点，一部经要讲上几十年，大家耐心没有了，再好的大菜，让你一天去尝一点、一天尝一点，你也不想吃了，也没有味道，道理是一样的。
经之好，的确很少人能认识它，无上的珍宝摆在你面前不识货，有什么法子？不识货。说这一点，讲《华严经纶贯》无非是提醒大家，这一次《纶贯》我们是讲得比较详细一点，也没有完全讲。将来入经文，我们就选讲，主要是因为没有那么长的时间，选讲的方法，也不一定按照第一卷、第二卷、第三卷顺序来选。你看基督教堂里头布道，打开《圣经》，告诉你今天哪一章、哪一节跟你讲解，他并没有按次序，他有的时候先讲后面，再讲前面，不一定。我们《华严经》这么大的分量，我们也采取选讲，将来《纶贯》讲完之后，讲到经文，我们就来选讲，不一定在哪一卷、哪一节里我们选一段。这样精选出来的都是经中的精华，切合我们当前的需要，我们选这个来讲。这是一种方式，也非常的活泼，为什么？会会圆满，就是每次讲的次次都圆满，整个连续起来是一部大经，可是每一次都独立，都有它的独立性。听一次有一次的受用、有一次的功德，可以连续的听，也可以不必连续、偶尔去听一次。这一次我们讲《华严》采取这个方式。
这是讲到体相用三大，三大就是一心，一心具足三大。一念心迷，三大虽然没有失去，但是你得不到三大的功德利益；一念觉悟，三大的功德利益立刻就现前，真是妙不可言。说到一心三大，诸位能不能体会到这个意思？念佛所修的就是一心，只要你得一心，三大不就现前了吗？《华严经》经题「大方广」三个字，就是说的三大，大是讲的体，方是讲的相，广是讲的作用，怎么能入进去？一心。所以念佛法门就是修一心不乱。我们天天在念佛，但是不知道修一心不乱，目标搞错了，搞到哪里去？求临命终时阿弥陀佛接引我们往生西方极乐世界。你临命终时阿弥陀佛会来接引你吗？不可靠！为什么不可靠？不是阿弥陀佛打妄语，不是阿弥陀佛欺骗你不来接引你，正是因为你没有遵照阿弥陀佛教训去做。因为阿弥陀佛明明教你，念佛要求「一心不乱，心不颠倒」，经里讲得清清楚楚。你果然做到一心不乱、心不颠倒，临命终时阿弥陀佛不来接引你，阿弥陀佛就打妄语，那就是他不对。我们念佛心还是乱的、还是颠倒的，盼望着阿弥陀佛来接引，他不来，这怪我们自己，不怪他，过失在我们自己这边，阿弥陀佛那边没有过失，诸位要晓得这个意思。给你讲得很清楚，理一心不乱上品上生、生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土，功夫成片生凡圣同居土，这讲得清清楚楚。《疏钞》上讲得清楚，蕅益大师《要解》也说得很清楚。像这样重要的开示你疏忽、忘掉了，你以乱心、以颠倒心求往生，哪有这个道理？那边是净土，心净则土净。
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