诸位凡是看到一心三大，你就要晓得一心重要。你想求三大显现，不可能，只要你得一心，这三大不求自然就显露。不但念佛修一心，你们看看《起信论》是不是讲修一心？《华严经》也是修一心，一切经论里纵然名称有异，意思是一样，都是求一心不乱。一心三大，是一切众生与十方诸佛菩萨共同具足的，不是说诸佛菩萨才有、我们没有，我们如果没有，那圆满菩提我们应该有所得，我原来没有、现在得到了，为什么又说「圆满菩提，归无所得」？《心经》到末后「无智亦无得」，给你说无智亦无得，给你说归无所得，就是说明这是你本有的。你现在迷了不认识，迷了是什么样？二心就是迷。六根在六尘境界里面，妄想分别执着就是迷，离开妄想分别执着就是觉悟。希望大家要在这上面去体会，在这个地方留意，生佛不二。尤其要注意的，不变之理体就是我们现在的心，大乘经里常讲真妄不二、迷悟不二，是一不是二。妄心是依真心起的，不觉是依觉变现出来的，这个道理《起信论》里讲得清楚，无明、不觉从哪来的？它依什么生起的？它是依妙明本觉而生起，可见得它是一不是二。不明白事实真相叫做迷，明白事实真相叫做悟；换句话说，不明白，是事实真相，明白的，也是事实真相。可见得明白与不明白都是为了一个事实真相，都是依事实真相起了明白与不明白；换句话说，明白与不明白也不二，也是一如。
由此可知，我们今天虽然说在迷，我们的本觉妙明何尝有失！我们的本觉妙明何尝有欠缺！读经、听讲最重要的，是要把这些道理往自己心性上去会归，所谓消归自性，我们就不会自卑，不会觉得自己那么可怜；但是想想我们现在，虽然我们自性是圆满清净没有欠缺，为无明烦恼盖覆而不能够起用，贡高我慢的习气也就除掉了，不卑不慢，功夫才能上道。傲慢障道，是很大的障碍，自卑也是很大的障碍，卑与慢是同样的障碍，不卑不慢这就是所谓的中道。我们真正明白了全真在妄、全妄即真，就好像作梦一样，我们把能够变梦境的心比喻作真，所变的梦境叫做妄。作梦的时候整个的心变成了境界，真心化为妄境，全体妄境就是真心，这就是佛门讲的性相不二、性相一如的道理。所以禅家就是用这个功夫，直指人心，见性成佛。怕的是你不悟，果然悟此妙心，三德祕藏之理自然就显现，这才是真正的返本还源，归入大圆觉。向下这就是说明你的真如本性怎么迷的。前两句说的本真，体相用三大本真，现在本真迷了，怎么个迷法，这下面说出来。
【元明照生所。所立照性亡。】
这开始迷了，这就是《起信论》里面讲的「一念不觉」，文殊菩萨这两句话就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的，什么都不要加，你给它加上一点意思，就把整个光明的理体给扰乱，变成障碍。我们今天是不断在加，谁能？我能。我能，增长我执；我不能，也增长我执。把能不能去掉，「我」这个分别执着坚固。你在境界里头起心动念，你不知道能所是一不是二；你在里面建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上面给它加一个，这就是所谓最初一念不觉。在真性本体上虚妄的加了一个照用，这就是所谓「随照失宗」，宗是讲宗旨，就是讲的本性，照是观照，观照里面什么都不加就是观照。譬如我们常常在讲席里提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这里面不起分别、不起执着、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照。这就是头一句，『元明照生所』。你在这里面又起分别执着、起心动念，这就是你的加了，你把观照这一变，变为意识，我们所谓明了意识；换句话说，真性照用当中只要不加能所就是观照，我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执者，是真性起用。
《楞严》前面讲的见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样，你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。可见得毛病的产生，就是产生在虚妄分别，能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去。堕落能所就是把你的照性，就是真如本性的觉照，我们《般若经》讲观照的作用，变为第六意识；在这里再一起执着，又变为第七识；在这里面把它变成种子藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识。所以这妄念一动，把照用圆满的大用就变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西。你要是离开能所，离开分别执着妄想，这些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用只要你没有分别执着、不起心动念、没有妄想，理事无碍、事事无碍。可是一起心动念，处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界变成无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识、就造业，有造业就要受冤枉的果报。大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以大乘经不可不读。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记，古人念经三千部他是在记诵吗？他要是专门着重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么？真如本性里头不要记诵、没有记诵。念经三千部的用意在哪里？这个用意是叫你依文字般若起观照的作用，照久了自然就入实相般若，这么个意思。
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