你不是想成佛吗？很快，一个字的法门，歇什么？歇妄想，妄想一放下就成佛了。换句话说，一天到晚起妄想的就是凡夫，一天到晚不起妄想的就是佛菩萨。歇即菩提，只要你能够把妄想舍掉，这才明了无始妄想为因，这个因就在「元明照生所」当中，种种法界起于这一照，照起于元明。正是《起信论》里面所说的，不觉心动而有其念。念是从不觉心里面起来的，照处就是动处，元明不是无照。这个地方所讲的境界，就是《起信论》里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合才能够生起诸法，这是在最初的时候。讲最初，到底这个最初是指什么地方？你们已经看过《起信论》，初相有没有？说最初，可是没有初相可得。既然没有初相可得，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。《起信论》里面讲四种始觉是大阶段里分，细分的时候天天都是始觉，剎那剎那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样，「我今天才觉悟，昨天还在不觉」；到了明天，「我今天才觉悟，昨天还是胡里胡涂的」；一直到成佛，「我今天才觉悟，昨天还是迷惑颠倒」。有没有始相可得？没有，念念始觉。所以你要讲初相在哪里？初相在剎那剎那念念之中，这才跟你讲叫无始妄想，也可以说无始初相。你要是不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了？这个意思就是本经前面所讲的，「识精元明，能生诸缘」。
这四句意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。向下这就讲，现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟剎那是一不是二。理上讲是有层次、有渐次的；事实上太快了，一剎那之中，几乎你在里头找不到层次，但是它的确是有层次。好像我们的电流一样，譬如我们的总开关在此地，讲堂里有这么多灯，我们开关一开，你几乎看到这些灯同时亮，可是事实它不如此，一定从离开关最近的灯先亮，再第二个灯亮、第三个灯亮，一定是这样的。但是速度太快，电的速度一秒钟三十万公里，我们在此地还不到一公里，就是一公里也不过是三十万分之一，三十万分之一秒你怎么能够觉察得出来有先后？觉察不出来。我们现在普通用照相机的快门是千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来的清清楚楚，好像它没动，千分之一秒。一公里的地方灯亮，先后次序三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮、哪个灯后亮。十法界依正庄严，变现出来的相一剎那之间，这是《华严》里面讲的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第是理论上，事实上太快了，你没有办法觉察得到。好，今天我们就讲到此地。
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