成佛的真因既然找到了，莲花是表因果同时，因赅果海，果彻因源，因果是一桩事情，不是两桩事情，因里就有果，果里有因，所以因果是同时的。这就像《华严经》里面所讲的「行布圆融」，从圆融方面来讲，每一位具足一切位。譬如初住菩萨，我们讲四十一位法身大士地位最低的，可是初住就具足其余的九住，十行、十回向、十地、等觉、妙觉统统具足。佛在《华严》里面说，一即是多、多即是一，一多不二。这也正是大经里面所讲的，一切众生本来成佛，《圆觉经》上我们都念过。到了如来果地的位置上也具足初发心，这就像莲花的意思，你看莲花一有莲就有莲子，因与果是同时的。
『十方虚空成七宝色』，这句话是代表十方的顽虚空这些情执统统消失，换句话说，法执断尽了。法执断尽这个境界是什么？四科七大的妙性一一周遍法界。眼识周遍法界，尽虚空遍法界无所不见；耳识周遍法界，尽虚空遍法界无所不闻，这妙极了，这个时候你才能证得。不但耳识、眼识是周遍法界，连一一根、一一尘都周遍法界。像《华严》里面讲的，「破一微尘，出大千经卷」，一微尘也周遍法界，一法界与一微尘是一不是二，微尘没变大，法界也没变小。
【此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。】
这统统是讲境界，只要你自己证得金刚三昧，这个境界就现前。『娑婆界大地山河俱时不现』，不是说统统没有，不是这个意思，这句话就是永嘉大师在《证道歌》上所说的「觉后空空无大千」，境界在不在？在，不是不在，性相交融了。我们要是以清凉大师四无碍的意思来讲，事事无碍。这个时候看尽虚空遍法界只有一个性，明心见性，性在哪里？无处不是，尽虚空遍法界没有一法不是妙真如性。《楞严经》里讲得透彻，五阴、六入、十二处、十八界、七大皆如来藏妙真如性，所以这个时候只见性而不见相。后面这句『唯见十方微尘国土合成一界』，这一界是什么？一真法界。由此可知，就是证入一真法界，怎么证得的？就是他得金刚三昧。我再把话说得浅一点，还是讲《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，功夫达到极端就是金刚三昧，确实不动心。把大千世界的七宝来供养我，不生一念欢喜心，贪心尽了。无缘无故，我对这个人好得不得了，恩重如山，他对我恩将仇报，拿个刀一片一片把我肉割下来，将我凌迟处死，也不动一点瞋恨心，忍辱度圆满，这才证得金刚三昧，这才能入一真法界。如果顺心的还有贪心，起欢喜心；见到一个冤家对头，或者是人家对你脸色不好看，心里就埋怨，这个境界你就别想了。一真法界在净土里面就是常寂光净土。你为什么在顺境里生欢喜心？为什么在逆境里生瞋恚心？是因为你不了解四科七大皆如来藏妙真如性，你不晓得这个道理，你不知道这个事实真相。你在一切境界里有坚固的我执、有坚固的法执，你有我执你就会增长烦恼，你有法执你就增长邪见，麻烦在此地，无明也是属于烦恼、邪见。末后这一句：
【梵呗咏歌自然敷奏。】
这句是人间乐事，歌舞这是乐事，它也是表法的，表什么？常寂光中法喜充满，表这个。这个喜不是喜怒哀乐的喜，喜怒哀乐的喜是烦恼，是七情五欲。你们查查百法，那是心所法里产生的，你那个欢喜是什么？是贪心所，起烦恼。这个乐是什么？是称性的法乐，明心见性的一种喜悦，不是感情的，是心意识里面所没有的，这叫真乐。大经里面讲，法身、般若、解脱里面具足四德，就是常乐我净，这就是常乐我净里头的乐。常乐我净，给诸位说，凡夫决定没有；换句话说，你的烦恼障没有断尽，这四个字是一个都没有。一个都没有，你还自以为是有，那是错误的。你的烦恼障断尽了，能透一点消息。必须到破一品无明、证一分法身，常乐我净才得到一分，那就是圆教初住菩萨得一分，往上的境界逐渐的增长，这是境界增长。下面经文这是选择圆通：
评论